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五致虚极守静笃（第1页）

五致虚极守静笃

背后的故事：

“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。任继愈说：“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是不变（常）。为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。”

原文致虚极，守静笃。万物并作，吾以观夏。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。静曰复命。夏命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。

——《老子·第十六章》

尽力使心灵达到虚寂的极点，坚守清静达到极点，万物共相生长变化，我可以观察觉悟到它们的循环往复。

万物演化尽管繁杂，但最后还是复归、顺应其赖以生存之“道”。

复归、顺应其赖以生存之“道”，便可以平和虚静。能够平和虚静，便可以说是依从了客观法则之命令。

依从客观法则之命令，是事物演化的常规。能对这常规有所认识，可谓是聪明。不能对这常规有所认识，而主观妄为，其结果将是危殆、险凶。

明白了这永恒的客观规律，对事物就会淳厚宽容；对事物淳厚宽容，方能坦然大公；坦然大公，方能全面周到；全面周到，方能符合自然法则；符合自然法则，方是符合“道”；符合“道”，方能平安久长，终身没有危险。

人的寿命是有长短的，这是因为先天冥冥中“道”的规律，人如果善于顺应这个规律，懂得养生，就可以延年益寿。这好比蜡烛有长有短，即使一样长的蜡烛，如果把一个放在大风之中，一个放在灯笼之内，可想而知，放在大风之中的蜡烛应先熄灭，可见，养生的方法从“道”中被人们总结出来，所以，要想健康长寿，就不能不懂得养生之道。

虚静恬淡，寂寞无为，万物之本。虚静，自然也就成了老子养生的一个重要原则。

维持清净不乱的态度，保持旺盛的生机。口吐浊气，鼻引清气，四肢脏腑皆受其润。如山之纳云，地之受泽。若练得气之十通，则百病不生。

老子对生命的理解偏重在精神层次上的“复命”，虽不属于现代医学的范畴，但不能因此而否定其医疗功能。其“观复”的工夫在医疗实践上还是有作用的，可以帮助身体在“致虚极，守静笃”的过程中，排除各种欲望与杂念，解消外在的纷扰与冲突，守住心性的自我医疗能力。老子重视的是治本的医疗方法，不是靠药物的对症下药，而是心性的“知常”功夫，遵守宇宙万物普遍与共同遵守的自然法则，让身体契合天道长久不朽的存有精神。

什么叫静虑

静虑又叫禅定，是佛、道两家在闭关时常用的方法。禅者“佛之心”，当下这念心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。

禅定，又名“三昧”，“禅”、“定”亦即“止”、“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“人静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。然而，坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。

《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了!”

老子论坛

必须遵循大自然的规律，否则就会自损身体健康。而人之神有如浊水，静之徐清，妄耗精神，自身的寿命就会缩短。当然，无为不是什么都不干，是要求人们在平常的日常生活中少一些私欲，这样就可以“致虚极，守静笃”，达到较高的道德修养水平，有利于人们的建康长寿。

（水之源）

虚静自然是老子养生的一个重要原则。所以老子说：“致虚极，守静笃，……归根曰静，静曰复命。”老子认为，人应以虚静之道来养生。关于虚静之道的具体方法，老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”可见，在老子看来，养生应清除心中的各种欲念妄想，使心神安守于内，欲念妄起致心神不宁，人的健康就会受损。

（黄德）

静以养生。有人说，老子可能是由于做静功时深得其中的奥妙，才提出了一整套政治、哲学的观点，并希望用以治国安民。例如，老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。”这成了后世养生家们经常引用的最古老、最经典的练功诀窍。

（fuke）

《史记·老子韩非列传》称：“盖老子百有六十余岁……以其修道而养寿也。”老子之所以能够活到一百六十余岁，这首先得力于他本人主观上十分重视“长生久视之道”，甚至把养生治身置于治国平天下之上。特别是老子提出的“营魄抱一，能无离乎?抟气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?”更是涉及到了气功养生的具体方法和具体步骤。老子所倡导的上述锻炼原则，在先秦以前的两千多年气功养生史上，曾经产生过极其重大的影响。