小说涯

盗跖（第6页）

[18]所为：指真性。

[19]赴：奔赴，追求。

[20]弃：丧失。

[21]子胥抉眼：谓伍子胥在死前，告诉他的舍人说：“抉吾眼县（悬）吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”（《史记·伍子胥列传》）抉眼，挖掉眼睛。

[22]直躬：人名。他曾去官府告发他父亲偷羊的罪行。证：告发。

[23]鲍子：即鲍焦。立干：谓抱木而枯死。

[24]申子：即申徒狄。自理：自投于河而死。理，当为“埋”字之误，意谓沉。

[25]孔子不见母：谓孔子滞耽圣迹，游历各国去应聘，其母死而未能相见。

[26]匡子：名章，齐国人，因谏其父，被父所逐，故终身不见父。

[27]正：端正。

[28]服：遭。

[29]离：通“罹”，遭。

【译文】

子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”

满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”

【原文】

无足问于知和曰[1]：“人卒未有不兴名就利者[2]。彼富，则人归之[3]，归则下之[4]，下则贵之[5]。夫见下贵者[6]，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪[7]，意知而力不能行邪[8]，故推正不忘邪[9]？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生[10]，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉[11]；是专无主正[12]，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重[13]，弃至尊[14]，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾[15]，恬愉之安[16]，不监于体[17]；怵惕之恐[18]，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

【注释】

[1]无足、知和：皆为虚构的人物。

[2]人卒：人们。兴名：谓希望建立名誉。就：趋。

[3]归：归附。

[4]下：屈从。

[5]贵：尊崇。

[6]见：被。

[7]知：通“智”。

[8]意：通“抑”，还是。

[9]故：通“固”，本来。

[10]此人：指贪鄙的人。

[11]绝、过：超越。

[12]专：专愚。无主正：谓胸中没有主见。

[13]至重：即生命。

[14]至尊：即自然本性。

[15]惨怛（dá达）：悲痛。

[16]恬愉：快乐。

[17]监：察照，引申为显现。

[18]怵惕：惊惧。

【译文】

无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就归附他，归附他也就自以为卑下，以自己为卑下就更会尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。如今唯独你在这方面没有欲念，是才智不够用呢？还是有了念头而力量不能达到呢？抑或推行正道而一心不忘呢？”