小说涯

则阳（第3页）

圣人通达纠葛，周遍万物为一体，但不知其所以然，是由本性决定的。复归于天命摇动作作，而以天为宗师，人们因此命名他为圣人。忧虑自己知道的事情怕别人知道，而其行为又恒常一会也不间断，有时或有停止将把它怎样呢！生来就美的人，得别人给他镜子才知道美，别人不告诉他美便不知道比别人美。象是知道，又象不知道，象听说过，又象没听说过，他的喜悦没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。圣人的爱人，别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一样悬立于众人之间的，冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化，但是那内在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢！效法天而得不到效法天的效果，与外物变化皆牺牲自身，这样还怎能做到顺应人事呢？圣人不知道有天，不知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行而不知偏废，所行完备而不知忧虑，他和自然契合的如此又怎样呢？商汤得到司御门尹登恒，拜为老师，随师学习而又不受其局限，得到他的随顺成物的本性，称举老师的大名，而自己却不在意。孔子得其两端，象仲尼尽绝思虑的态度一样，作为汤的老师。容成氏说：“除掉每一天就没有年了，这就象离开内就没有外一样。”

【原文】

魏莹与田侯牟约（1），田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之（2），曰：“君为万乘之君也（3），而以匹夫从仇（4）。衍请受甲二十万（5），为君攻之，虏其人民，系其牛马（6），使其君内热发于背（7），然后拔其国（8）。忌也出走（9），然后抶其背（10），折其脊。”季子闻而耻之（11），曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所若也（12）。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之（13），曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之（14），而见戴晋人（15）。戴晋人曰：“有所谓蜗者（16），君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万（17），逐北旬有五日而后反（18）。”君曰：“噫！其虚言与（19）？”曰：“臣请为君实之（20）。君以意在四方上下有穷乎（21）？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达之中有魏，于魏中有梁（22），于梁中有王。王与蛮氏有辩乎（23）？”君曰：“无辩。”客出而君倘然若有亡也（24）。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也（25）；吹剑首者（26），映而已矣（27）。尧、舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前（28），譬犹一吷也。”

【注释】

（1）魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。

（2）犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，魏国人。

（3）万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。

（4）匹夫：一般平民。

（5）甲：士兵。

（6）系：拴，引申为抢夺。

（7）内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。

（8）拔：攻克，消灭，吞并。

（9）忌：田忌，齐国的将军。

（10）抶（chí）：鞭打。

（11）季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。

（12）胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。

（13）华子：魏臣。

（14）惠子：惠施。

（15）戴晋人：魏国贤人。

（16）蜗：蜗牛。

（17）伏尸：横尸。

（18）逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。

（19）虚言：空话。

（20）实：证实。

（21）意：想。

（22）梁：魏都。

（23）辩：通辨，辨别，区别。

（24）惝（g）然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。

（25）嗃（xiāo）：吹竹管的声音，声音大而长。

（26）剑首：剑环上的小孔。

（27）吷（xuè）：小声。

（28）道：说。

【译文】

魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。公孙衍将军听了耻笑他，说：“你是大国的君主，而用匹夫的手段去报仇。我请求受于甲兵二十万，为你攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使齐国的君主内心发火而发病于背，然后吞并他的国土。田忌一出走，然后鞭打他的脊背，折断他的脊梁骨。”季子听了而耻笑公孙衍，说：“建筑十仞高的城墙，城高既然已经高十仞了，则又毁坏它，这是筑城奴隶所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可以听从他的主张。”华子听到季子的主张后而丑耻他，说：“好说伐齐的是好乱的人，好说不伐齐的人也是好乱的人；说伐齐与不伐齐是好乱的人的人，又是好乱的人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子说：“你追求其大道就行了。”惠施听了，而引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，君主你知道吗？”魏惠王说：“知道。”“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常相争地盘而战争，横尸数万，追逐败兵十五夭而后返回。”魏惠王说：“唉！这是虚话吗？”说：“臣请为君证实它。君主你想在四方上下有穷尽吗？”君主说：“没有穷尽。”说：“知道游心于无穷的境域，而返于通达的国土，若有若无吗？”君主说：“是这样。”说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，在梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”君主说：“没有区别。”客人走了，惠施进见。国君说：“这位客人是位伟大人物，圣人也不足以敌当了他。”惠施说：“吹竹管的，还有宏亮的声音，吹剑环的，只有小声而已。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”

【原文】

孔子之楚（1），舍于蚁丘之浆（2）。其邻有夫妻臣妾登极者（3）子路曰：“是稯稯何为者邪（4）？”仲尼曰：“是圣人仆也民是自埋于民（6），自（，）藏于畔（7）。其声销（8），其志无穷（9），其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱（10）。是陆沉者也（11），是其市南宜僚邪（12）？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也（13）。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存（14）？”子路往视之，其室虚矣。

【注释】