小说涯

田子方（第3页）

[24]服：思，存念。

[25]患：忧虑。

[26]故吾：指不免于粗迹时的我。

[27]不忘者：指天地赋予我的长流而日新的真道。

【译文】

颜渊向孔子问道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生脚不沾地迅疾飞奔，学生只能干瞪着眼落在后面了！”孔子说：“颜回，你这些话是什么意思呢？”颜回说：“先生行走，我也跟着行走；先生说话，我也跟着说话；先生快步，我也跟着快步；先生辩论，我也跟着辩论；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生谈论大道，我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑而学生干瞪着眼落在后面，是说先生不说什么却能够取信于大家，不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人，不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前，而我却不懂得先生为什么能够这样。”

孔子说：“唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，而且竟不知道变化发展的终结所在，是那么温和而又自然地铸就了现在的形体。我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而推移。我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我，能不悲哀吗？你大概只是明显地看到了我那些显著的方面，它们全都已经逝去，可是你还在寻求它们而肯定它们的存在，这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘，你对我的形象的思存也会很快成为过去。虽然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了旧有的我，而我仍会有不被遗忘的东西存在”。

【原文】

孔子见老聃，老聃新沐[1]，方将被发而干[2]，慹然似非人[3]。孔子便而待之[4]。少焉见[5]，曰：“丘也眩与[6]，其信然与[7]？向者先生形体掘若槁木[8]，似遗物离人而立于独也[9]。”老聃曰：“吾游心于物之初[10]。”

孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知[11]，口辟焉而不能言[12]，尝为汝议乎其将[13]：至阴肃肃[14]，至阳赫赫[15]。肃肃出乎天[16]，赫赫发乎地[17]，两者交通成和而物生焉[18]。或为之纪[19]，而莫见其形。消息满虚[20]，一晦一明[21]；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌[22]，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也[23]，且孰为之宗[24]！”

孔子曰：“请问游是[25]。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”

孔子曰：“愿闻其方[26]。”曰：“草食之兽不疾易薮[27]，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也[28]，喜怒哀乐不入于胸次[29]。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉[30]，则四支百体将为尘垢[31]，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑[32]，而况得丧祸福之所介乎[33]！弃隶者若弃泥涂[34]，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也[35]，夫孰足以患心[36]！已为道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心[37]；古之君子，孰能脱焉[38]！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也[39]，无为而才自然矣[40]。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与[41]！微夫子之发吾覆也[42]，吾不知天地之大全也。”

【注释】

[1]新沐：刚刚洗完头发。

[2]被：通“披”。干：晾干。

[3]慹（zhé哲）然：不动的样子。似非人：谓其形似木偶，而神游物外。

[4]便：借为“屏”，屏蔽。

[5]少焉：一会儿。见：入见。

[6]眩：眼花。

[7]信然：确实如此。

[8]向者：刚才。掘：通“柮”，断木。槁木：枯木。

[9]遗物：遗弃万物，即超然物外。离人：离开世人，即超然尘世之外。立于独：站立于虚寂独化的境地。

[10]物之初：天地万物的本始，即至真至虚的道境。

[11]困：困惑。

[12]辟：开。

[13]尝：试。将：大概，大略。

[14]阴：阴气。肃肃：形容阴气寒冷的样子。

[15]阳：阳气。赫赫：形容阳气酷热的样子。

[16]天：当为“地”字之误。

[17]地：当为“天”字之误。

[18]两者：指阴气和阳气。成和：成为絪缊混沌的状态。

[19]纪：纲纪，纲维。

[20]息：增长。

[21]晦：指夜。明：指白天。

[22]所：处所。萌：萌发。

[23]是：指“物之初”，即真道。

[24]宗：主宰。