小说涯

秋水（第5页）

[15]举：追攀。

[16]消息：消亡、生长。

[17]有：又。

[18]语：谈论。大义：大道。方：方向。引申为原则。

[19]骤：马儿急驰。驰：车马疾行。

[20]移：移动，变化。

[21]固：本来。自化：自行变化。

【译文】

河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”

海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”

【原文】

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权[1]，明于权者不以物害己。至德者[2]，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼[3]。非谓其薄之也[4]，言察乎安危，宁于祸福[5]，谨于去就[6]，莫之能害也。故曰：‘天在内[7]，人在外[8]，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得[9]，蹢躅而屈伸[10]，反要而语极[11]。”

【注释】

[1]权：权变、应变。

[2]至德者：有高尚道德修养的人，这里指得道之人。

[3]贼：伤害。

[4]薄：迫近。之：代指火水、寒暑、禽兽。

[5]宁：安。祸：指困穷。福：指通达。

[6]去：退舍。就：进取。

[7]天：天性，即自然本性。

[8]人：人事，人为。

[9]位：处、居。得：自得。

[10]蹢躅（zhízhú直烛）：同“踯躅”，进退不定的样子。

[11]反：通“返”。要：枢要，即大道的关键。极：大道的极致。

【译文】

河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”

【原文】

曰：“何谓天[1]？何谓人[2]？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首[3]，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命[4]，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真[5]。”

【注释】

[1]天：天然，天性。

[2]人：人为。

[3]落：通“络”，羁络。

[4]故：有心而为叫做故。命：自然天性。

[5]反：通“返”，回归。真：真性。

【译文】

河神说：“什么是天然？什么又是人为？”