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天运（第4页）

（7）尸祝：古代祭祀时对神主行祝祷之人。齐戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，不宿于内，以示诚敬，称斋戒。齐，同斋。将：送。

（8）苏者：打烧柴的人，取薪曰樵，取草曰苏。爨（）：炊火做饭。

（9）游居寝处：漫游归来就寝睡觉。

（10）彼：指拾回刍狗恃加珍贵的人。数：多次，屡次。眯（mí），梦魇，梦中为鬼物惊扰。

（11）伐树干宋：指孔子途经宋国，在大树下与弟子们演习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子化装逃走，桓魋把那棵大树砍倒。

（12）削迹于卫：指孔子到卫国，卫灵公派人监视，经过匡地时，又被包围五天，放走后被警告不许再到卫国来。削迹即绝迹之意。

（13）商：指宋，周指东周。

（14）陈蔡：春秋时二个小国。火食：熟食。邻：近也，此讲孔子与弟子们行于陈、蔡之间，适逢吴楚战争，陈蔡也被波及，形势混乱。他们被乱兵包围七日，粮尽炊断，随行之人都饿得立不起来，快要饿死了。

（15）没世：终生，一辈子。寻常：长度单位八尺为寻，二寻为常。

（16）蕲（qí）：祈求，希望。行周于鲁：行周道于鲁国。

（17）无方之传，四面八方皆可传递。隐喻无为可应对一切。传，传车、驿车，古时传递消息的快速工具。无方，没有固走的传递方向。

（18）桔槔（jiěgáo）：古代用杠杆原理制成的提水机械。

（19）这句的意思为：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛满水后，松开手，水就提上来了。拉时即引之则俯，松开手即舍之则仰。

（20）这句的意思是：言桔槔为人所牵引，而不牵引人，所以不得罪人。寓意孔子也不要去引导别人，以免遭祸。

（21）三皇五帝：说法多种，较通行的一种是三皇为伏羲氏、神农氏和黄帝。五帝为少吴、颛顼、高辛、尧、舜。

（22）矜（jin）：崇尚、钦敬之意。

（23）柤（zhā）：通楂，即山楂，其味酸。

（24）可于口：可口，合于不同人口味。

（25）猿狙：不同种类的猴子。

（26）龁啮（héniè）：用牙齿咬。挽裂：用手撕碎。

（27）慊（qiè）：满足。

（28）西施：春秋时期的美女。病心：俗称心口痛，实则胃病也，矉（pìn）：同颦，皱眉痛苦的样子。里：邻里。

（29）捧心：双手抚按胸口。

（30）挈（qiè）：提携、带领。

【译文】

孔子西去卫国游历，颜渊问师金说：“您认为先生此行会怎么样呢？”师金说：“可惜呀！您的老师将困穷不通！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“刍狗在未陈列之前，用竹箱子装起来，用绣有文饰的盖巾覆盖着，尸祝斋戒之后将其送上祭坛。等到陈列完之后，被丢弃，走路的人践踏它的头与脊背，打柴的人拣了去当柴烧而已。如果有人又把它取回来，用竹箱装起，用绣有文饰的盖中覆盖，漫游归来还要睡在它的下首，这样的人即使不作恶梦，也一定屡次为梦魇困扰。现在您的老师也取回来先王陈列过的刍狗，聚集弟子们漫游归来睡在它下首。所以在宋国受到伐树之辱，在卫国被拒绝入境，在宋国与东周遭到困穷，这些不就是恶梦吗？被乱兵围困在陈蔡之间，七天吃不到熟食，已临近死亡边缘；这不就是梦魇吗？在水上通行莫如用舟船，而在陆上通行莫如用车子。以舟船可通行于水上，而要求在陆上推行它，则一辈子也不能行走丈八尺远。古代与今天的差别不就象水上和陆上吗？周鲁治道之区别不就象舟船与车子吗？现今希求推行周道于鲁国，这就如同推舟于陆上啊！劳而无功，自身还必有灾祸。他还不懂得没有固定方向的传车，才能应接一切，诸方皆通而不滞碍。况且您难道没见过用桔槔汲水的人吗？用手去拉它就落下来，松开手它就仰起去。桔槔是由人牵引的，不是牵引人的，所以一起一落都不得罪人。所以三皇五帝的礼义法度，不贵其相同，而贵其能使天下得到治理。故而三皇五帝的礼义法度，就好比是山植、梨、桔和抽等水果，它们味道不同而都能合乎人的口味。所以作为礼义法度，要适应时代的要求而不断变化。现在如果把猴子抓来给它穿上周公时代的服饰，它一定会将其咬破撕碎，完全脱去而后才满足。观察古与今之不同，就象猿猴与周公之相异一样。西施有心口痛的毛病，常在邻里们面前皱起眉头，邻里中一位相貌丑陋女人看了觉得很美，回去也模仿西施，双手抚着胸口对邻里人皱起眉头。其邻里之富人看见了，紧闭屋门不肯出来；穷人看见了，带着妻子儿女跑开。这个只知皱眉很美，却不知皱眉之所以美。可惜呀，您的老师将遭受困穷啊！”

【原文】

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃（1）。老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉（2）？”曰：“吾求之于度数（3），五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳（4），十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献（5），则人莫不献之于其君；使道而可进（6），则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也（7），中无主而不止（8），外无正而不行（9）。由中出者，不受于外，圣人不出（10）；由外人者，无主于中，圣人不隐（11）。名，公器也，不可多取（12）。仁义，先王之蘧庐也（13），止可以一宿而不可久处，觏而多责（14）。古之至人，假道于仁（15），托宿于义（16），以游逍遥之虚（17），食于苟简之田（18），立于不贷之圃（19）。逍遥，无为也；苟简，易养也（20）；不贷，无出也。古者谓是采真之游（21）。以富为是者（22），不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者（23），不能与人柄，操之则栗，舍之则悲（24），而一无所鉴（25），以窥其所不休者（26），是天之戮民也（27）。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者（28），正之器也，唯循大变无所湮者为能用之（29）。故曰：正者，正也（30）。其心以为不然者，天门弗耳矣（31）。”

【注释】

（1）之：往。沛：地名，在今江苏沛县。

（2）恶乎：于何。

（3）度数：制度名数。

（4）阴阳：阴阳变化规律。为什么求于度数要五年，而求于阴阳要十二年。一般认为“五年再闰，天道大成”，以历法解说。十二年则为岁星循环一周，标志阴阳变化经历一个周期性过程，给人系统认识。说法皆牵强。或以为度数简明具体，易于研究，故五年；阴阳无形，变化莫测难于把握，故费时较多，用十二年。此说较合理。

（5）献：献出、献给。

（6）进：奉送之意，与献意相近。

（7）佗：同他。

（8）中：指内心。主：主见。止：留住。这句话的意思为：内心没有与道相应之主见，道就不能留下来。

（9）正：证，印证，肯定之意。这句话的意思为：内心之道得不到外界的肯定、认同，则不能实行。