小说涯

天运（第3页）

（27）傥然：无心的样子。四虚之道：四面空虚，无所用力之途。

（28）槁梧：干枯之梧树。《齐物论》：“惠子之据梧”，可与此互参。

（29）目知：目力与知力。

（30）屈：竭。逐：追逐。

（31）已夫：停下吧，算了吧。

（32）形充空虚：形体为空虚充满。形体亦同于空虚，有形与无形，有身与无身也就同一了。委蛇（yí）：从容自得的样子。

（33）无怠之声：乐之第二章让人心情松弛，第三章为合乐，则让人忘却自我，连松弛心情也不存在，而与夭道合一，即是无怠之声。

（34）调：和。自然之命：天道流行之规律。

（35）混逐丛生：混然相互追逐，丛杂并生。这是用万物生态形象比喻乐曲表现的生机勃勃的意境。

（36）林乐：指多种乐器之合奏。林为树木丛生，有群义。故林乐即相与群乐也。无形：言众声和谐，混然天成，不辨其所出。

（37）布挥：声音布散振扬。不曳：不受牵制，余音悠悠不绝。

（38）窈冥：幽远暗昧之境。

（39）实：结果。荣：开花。生死实荣，皆是对乐曲意境的形象比喻。

（40）行流散徙：形容乐曲旋律节奏的演进推移和舞蹈者队列之分合进退。不主常声：不固守不变之老调。

（41）稽：查证。

（42）达情遂命，通达万物之情，遂顺自然之规律。

（43）天机：自然蕴含之机能。不张：不动。五官：耳目口鼻舌。中医学认为五官分属五脏，《灵枢·五阅五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也，”

（44）心说：说同悦。这句是说，无法甲语言表达的内心愉悦。

（45）有焱（同炎）氏：即神农氏。

（46）苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六极：上下四方之极。指无限之空间。

（47）接，承接。至乐无声，所以用耳朵不能听到，故欲听而不能承接。

（48）祟：警戒之意。如徐锴《说文系传》：“祟，神出以警人。”即此义。

（49）遁：逃避之意。

（50）惑故愚，惑为遗失自我，连同形体聪明一并丢弃，故而浑沌愚昧。

（51）愚而道：浑沌愚昧则与大道合一。

【译文】

北门成问黄帝说：“帝王在广漠的旷野上开设演奏咸池乐会，我开始听时感到惊惧，再听下去则心情松弛，听到最后感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主地消融在音乐意境中。”黄帝说：“大概就是你说的这样吧！我用人间的形式演奏，用天道加以验证，以礼义来发展演进，以太清天籁为根基。最完美的音乐，先要与人事相应合，还要顺乎天理，按五德运行，与天道自然相应，然后调和四时，与天地万物和谐统一。四时更迭兴起，万物顺应自然而生长；音乐节奏忽强忽弱，文舞与武舞队列纵横分合，乐声忽高忽低，阴声与阳声相互调和，乐声流动而明快；冬眠之虫开始活动，我用雷声和闪电惊醒它们；其声终止而无尾，开始而无头；其声忽死忽生，忽起忽伏，变化无穷，想一成不变则不可能，你听了这种音乐故而惊惧。

我又用阴阳调和之声演奏，用日月之光来照耀；其声音能短能长，能柔能刚；变化中不离条理，不拘守老调；其声音在山谷就充满山谷，在坑洞就充满坑洞；其声音能堵塞耳目，使人静守心神，受益大小浅深因人因物而异。其乐声悠扬悦耳，其演唱高亢明亮。因而可使鬼神处于暗昧之所，日月星辰按轨道运行。我演奏到应该停止处停止，应该流动处流动。我想思虑它而不能知道，想望它也看不见，想追赶它也赶不上；茫茫然立在四面空虚之途，靠着枯干的梧树吟叹：‘目力智力穷尽于所要知见的，力量竭尽于所要追赶的，我既然力所不及，那就算了吧！’形体已然空虚无存，就可以从容自如。你能从容自如，所以心情松弛。

我又演奏无怠之声，调和以自然之规律，所以音乐表现生物混然相追逐，丛杂并生，相与群乐而又混然一体的意境；声音布散振扬，不受牵制而余音绕梁，最后消失于幽暗中而不可闻。其声发动无方所，而居止于幽远暗昧之境：或称之为生，或称之为死：或称之结果，或称之开花；乐曲在演进推移，舞蹈在分合进退，不固守老调，世人对此乐有怀疑，可以查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情而又遂顺自然之规律的人。自然之机能不动而五官就全部齐备，这就叫天乐，不用语言表达的内心愉悦。所以神农氏歌颂它说：‘用耳去听不闻其声，用眼去看不见其形，而又光满天地，包括六极。’你想要听它而又听不到，故而失去自我。咸池之乐，开始使人惊惧，惊惧故而警戒；我又接着使人心情松弛，心情松弛故而逃避退缩；最后使人迷失自我，迷失自我故而浑沌愚昧；浑沌愚昧则与大道合一，大道就可以负载它而与之永存。”

【注释】

孔子西游于卫，颜渊问师金曰（1）：“以夫子之行为奚如（2）？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉（3）！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也（4），盛以箧衍（5），巾以文绣（6），尸祝齐戒以将之（7）。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而暴之而已（8）。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下（9），彼不得梦，必且数眯焉（10）。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝处其下。故伐树干宋（11），削迹于卫（12），穷于商周（13），是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯也（14）？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常（15）。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周干鲁（16），是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也（17）。且子独不见桔槔者乎（18）？引之则俯，舍之则仰（19）。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人（20）。故夫三皇五帝之礼义法度（21），不矜于同而矜于治（22）。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪（23）！其味相反而皆可于口（24）。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服（25），彼也屹啮挽裂（26），尽去而后慊（27）。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里（28），其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里（29），其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挚其妻子而去走（30）。彼知矉美而不”知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

【注释】

（1）卫，春秋时国名，在今河南一带。卫国在鲁国西，孔子由鲁去卫，故称西游。师金：庄子虚拟人名。也有人以为鲁大师名金，恐不确。

（2）奚如：何如，怎么样。

（3）穷：困穷，不通达。

（4）刍（chú）狗：用草扎成的狗，古人祭把时，用作祭物。陈：陈列、摆设。

（5）盛：装也。箧（qiè）：竹箱之类。衍：箱子。

（6）巾：覆盖。文绣：绣有文饰的盖巾。