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天运（第5页）

（10）圣人不出：大道不得社会认同，无法推行，故圣人下把它拿出来宣扬。

（11）隐：藏，接纳。这句话的意思力：外面种种说法、理论，与内心主见不合，圣人就不接纳。

（12）名：指事物之名称，亦指一个人的名誉、声誉，此处指后义。公器：众人所用之物。意为好声誉是众人所用之物，大家争着要，所以不可多取，多取则相争受害。

（13）蘧（qú）庐：用茅草搭成的有脊无柱的茅舍，如今山民所说的马架子。这种简陋小屋只能暂留，不宜久住。

（14）觏：见。此指把仁义显示于人。多责：招致众多从仁义方面来的责备。

（15）假：借。

（16）托宿，寄宿、暂住。假道，托宿都是比喻之词，表示圣人不执着于仁义，只是暂且利用一下，以达到更高的目标。

（17）逍遥之虚：摆脱一切限制，无待无己，绝对自由自在的无限虚空。是庄子幻想的最高境界。

（18）荀简之田，马虎简略加以耕种，即可获取收成之田。

（19）不贷：指不借物于人，损己益人，只求自满自足。贷，借。

（20）易养：容易养活自己。

（21）采真之游：采取真意以遨游，不为形迹所役使。

（22）是：谓正道。《苟子·劝学》：“使目非是无欲见也。”杨谅注。

（23）权：权力，权柄。

（24）栗：颤栗，惟恐失掉。舍：丧失。

（25）一无所鉴：对上述之危害都无所鉴戒。

（26）窥：借为规，取。不休：不止也。虽富有、名高、权重，仍不满足，仍争夺不止。

（27）天之戮民：指这些人为名利权势相互争夺不止，受无穷困扰摧残，这是违背自然本性的自杀，不是外加之刑戮，故称天之戮民。天，自然。

（28）怨：憎恶。恩：慈爱。取：剥夺。于：赐予。谏：劝止。教：教诲。

（29）大变：天道变化。湮（yān）：滞塞。

（30）正者，正也：意思为，自己正，合于天道，方能正物，正人。

（31）天门，心。指与天道台一，随天道运化之心。

【译文】

孔子五十一岁还没有闻知大道，就往南方沛地去见老聃。老聃说：“您来了吗？我听说您是北方的贤者，您已经获得大道了吗？”孔子说：“还未得道。”老子说：“您从何处求道呢？”回答说：“我于制度名数中求道，五年而未得到。”老子说：“您还从何处去求道呢？”回答说：“我于阴阳变化中求道，十二年而没有得到。”老子说：“是的。假使道可以献给人，则人无不把它献给自己的国君；假使道可以奉送，则人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉给人，则人无不把它告诉给自己的兄弟；假使道可以传给人，则人无不把它传给子孙。然而这是不可能的，没有其他原因，内心没有与道相应之主见，道就不能使它留下来；内心之道不得外界之肯定、认同，就不能推行。道由心中发出，不为外界接受，圣人就不把它拿出来宣传；由外面来的种种理论，与内心之主见不合，圣人就不接纳。名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。古代的至人，借路于仁，寄宿于义，以邀游于绝对自由自在的无限虚空，食在马虎简略即可得到收成的田间，立在不损己益人自满自足的园圃上。绝对地自由自在，就是无为；马虎简略，就容易养活；不损己益人，故无所出。古时把这称为采取真意以邀游。以富有力正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人，他们操纵权力则胆战心惊，丧失权力则悲伤不已，而对上述危害都不能引为鉴戒，为夺取其所求而不肯休止，这是在经受自然之诛杀。憎恶、慈爱、剥夺、赐给、谏止、教诲、使之得生、处死，这八项是规正人的手段，只有能遵循天道变化而无所滞碍的人能正确运用它。所以说自己正，方能正人正物。内心以为不对的，心灵就不会对它开放。”

【原文】

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目（1），则天地四方易位矣；蚊虻噆肤（2），则通昔不寐矣（3）。夫仁义僭然乃愤吾心（4），乱莫大焉。吾子使天下无失其朴（5），吾子亦放风而动，总德而立矣（6）。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪（7）？夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑（8）。黑白之朴，不足以为辩（9）；名誉之观，不足以为广（10）。泉涸（11），鱼相与处于陆，相响以湿，相儒以沫（12），不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉（13）？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙（14）。龙，合而成体（15），散而成章（16），乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（17），予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎（18）？赐亦可得而观乎（19）？”遂以孔子声见老聃（20）。老聃方将倨堂而应（21），微曰（22）：“予年运而往矣（23），子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，（24），其系声名一也（25）。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进（26），子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵（27）文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一（28），民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也（29）。舜之治天下，使民心竞（30），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，（31），则人始有夭矣（32）。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺（33），杀盗非杀人（34），自为种而天下耳（35）。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（36），而今乎妇女（37），何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，备曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明（38），下睽山川之精（39），中堕四时之施（40）。其知憯于蛎虿之尾（41），鲜规之兽（42），莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安（43）。

图73

【注释】

（1）播：播扬。糠：谷物皮屑也。眯（mǐ）目：灰尘入眼，难以视物。

（2）虻（méng）：似蝇而稍大的会飞昆虫，生于野草丛中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血液。噆噆（zǎn）：叮，咬。

（3）昔：同夕，夜。通昔，即整夜，通宵。

（4）憯然：惨毒。憯同惨。愤：应作愦。

（5）吾子：谈话时对对方的亲切称呼，相当于您、先生之类。朴：本性，本来状态。

（6）放：作仿解，仿效之意。总德：执守自性。

（7）杰然，用力的样子。建鼓：大鼓。

（8）鹄：天鹅。黔（qián）：黑色，这里作动词染黑。

（9）辩：辨，辨别。这句的意思为：黑白各足其性，无须辨别区分它们的美丑好坏。

（10）广：增大、扩充之意，观：壮观。