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圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四（第12页）

忽然醒覺悉無餘

此後展轉推窮。歸於真性也。又為二唱。喻二法。

第九　二　喻說也

謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者。睡人眼合。何能見夢境。又夢境在諸方。睡眼在家中牀上。何能迷見。如此推之。乃是夢人自見夢境也。睡人在家中。夢人在他處。故知睡人夢人義用不同也。又推夢人從何而有。乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有。乃從夢人而變起也。又推緣起虗事。人是實體。故知睡與人二字義又同。雖離人無睡。不可喚睡為人。

推尋夢境誰能見

見者應知是夢人

推逐夢人因夢想

又推想在睡眠身

依身（本覺真如）而睡（根本無明）睡為夢（八識）

夢睡皆虗身乃真

真性無明兼妄念

細詳此喻最為親

第十　二　法說也

（從此推究自身。喻極理最直見真性）。

推逐根塵（夢境）因妄念（夢想）

細尋妄念託無明（睡也）

無明無體依真性（牀上本身）

若無真性即無情（本不無佛性也。無分別情識）

情如夢想迷如睡

性如牀上本身形

睡覺夢空身本在

迷除念滅性圓靈

第十一　二　約空華喻。以顯其空。兼通伏難

如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故（前說生死此無明。今既云無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答云）。一切眾生。於無生中。妄見生滅（無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅）。是故說名輪轉生死（前就橫見故說有。此就實論故說無）。

迷妄本空不可斷

方知圓覺妙門開（若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯）

空華似滅無生滅

睡夢醒來非來來（非其夢身滅去。本身出來也）

眾生未遇善知識

無中執有實堪哀

狂受多生生死苦

由斯故說妄輪迴

第三釋成因地（上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。方成本起因地。正答所問）文三。今。

第十二　三　當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂迹釋成正因。今合為一唱也

善男子。如來因地。修圓覺者（牒前所標。即依真也）。知是空華（悟妄也。餘下皆頓出生死）。即無輪轉（無生死之法）。亦無身心受彼生死（亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相）。非作故無。本性無故（非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也）。彼知覺者猶如虗空（拂覺妄之智也）。知虗空者即空華相（泯其拂心）。亦不可說無知覺性（遮其斷滅）。有無俱遣（總結離過）。是則名為淨覺隨順。

如來因地修圓覺

知是定華離我人

無有身心受彼苦