小说涯

马王堆汉墓医书（第3页）

所谓“十节”，是指十种模仿动物活动姿态的**动作。一为虎游，即**姿势如老虎游泳。二为蝉附，指**时如鸣蝉附着于树干。三是尺蠖式，四如獐鹿角触，五如飞蝗张翅，六似猿猴凭依，七为蟾蜍式，八如奔兔迅捷，九如蜻蜓点水，十如鱼儿吐食。

所谓“十修”，《合阴阳》讲到：一是刺磨**上方，二是刺磨**下方，三是刺磨**左边，四是刺磨**右边，五是动作疾迅，六是动作缓慢，七是动作要稀少，八是动作要细密，九是浅浅出入，十是深深至内。

所谓“八动”，《合阴阳》中说：一是双手互接，二是伸直臂肘，三是伸直双腿，四是举足从侧面钩对方，五是举足向上钩对方，六是双方大腿相交，七是身体平躺而腾动，八是全身振动。女子以手相接，是想双方的腹部紧贴；挺直臂肘，是想向上摩擦和冲刺；伸直双腿，是感觉**的深度不够；举足从侧面钩人，是因为**两边需要摩擦；举足上钩，是想要向下摩擦**；两腿相交，是女子感觉冲刺过度；身体腾动，是因为想浅刺；全身振动，是为了希望**的时间能延长。

所谓“五音”，是指女子在**时发出的五种声音。通过辨析五音，可知女子的性感受：比如女子发出急促的呼吸声，是因为内心的渴求迫切；喘息声声不断而粗，是因为性欲越来越高亢；频频发出哼哼唧唧的声音，是因为玉茎进入后阴痒而生快感；口中呵呵连声，是因为阴阳**甚为深入而美乐难忍；咬牙磨擦、身体震动，是女子要求**持久。

《天下至道谈》中也记载了**时女子的五音：一是张口呼吸，二是急促地喘息，三是发出阵阵叹息，四是吐气呵气，五是亲吻咬啮。仔细审听这五种声音，以了解女方的性心理反应，从而就能知道女方对**的快乐和满意程度。

所谓“十已”，《天下至道谈》中的意思是：**一个回合，出现清新凉爽的感觉；**两个回合，就能闻到像煮烂了的骨头那样的气味；**三个回合，就能闻到焦味；**四个回合，就女子**就像产生了油膏；**五个回合，可以闻到稻麦的清香；**六个回合，精液泄泻好像黄米或小米粥；**七个回合，就能持久不泄；**八个回合，**分泌物如膏脂；**九个回合，分泌物更为厚腻；**十个回合，便可达到性**。

文中还提到了“大竭”这个词语，“女乃大竭”是指**时待到女子鼻上出汗，嘴唇发白，手足抖动，似乎臀部在床席上坐不稳，这时男方就应停止**，否则就会对男女双方造成损害。适时中止**，精气汇集于**，精神聚藏入内脏，就会进入神明的境界。

重视女子性反应

医典妙语

人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能。毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，如乃大怡。喉息，下咸土阴光阳；喘息，气上相薄，自宫张；□哀者，尻彼疾而动封纪；吙者，盐甘甚而痒乃始；啮者，身振寒，置已而久。是以雄牡属，为阳，阳者外也；雌牝属，为阴，阴者内也。凡牡之属摩表，凡牝之属靡里，此谓阴阳之数，牝牡之理。为之弗得，过在数已。嬲乐之要，务在迟久。苟能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。

——《天下至道谈》

养生智慧——房中女子性反应

《天下至道谈》中讲到，善于处理夫妻**的人，不会在女子性冲动来临之前进行**。当女人有了性欲时，能够很恰当的去处理，把握好**的时机，既不犹豫，也不仓促行事；既不过分兴奋冲动，也不迟疑拖延。这儿就提到了夫妻**必须重视女子的性反应。

男子的性冲动总是比女子来得快一些，如果逞一时之快强行和女子**，那么双方肯定都得不到应有的性满足，而且会让女子的心理蒙上阴影，认为丈夫对她的爱不够细心，长此下去甚至会患上性冷淡或者性恐惧。所以这儿又回到了前面所提的**前的嬉戏，只有调动起男女双方的****，**才能鱼水交融，和谐美满。

对于如何探索女子性反应的特点，并根据这些特点来**，书中也作了比较精辟的论述。书中将女子的**分为了十二个部位：“一曰笄光，二曰封纪，三曰涧瓠，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤□，十一曰赤□九，十二曰□石。”这些部位在今天来说分别是女子的**口、大小阴唇、阴阜、**六寸深处、**五寸深处、**二寸深处、**四寸深处、**的左右穹窿、**的内穹窿、**穹窿、**、**七寸深处。因人而异，这十二个部位在**的时候敏感度都不一样。男子只要掌握了女子这十二个部位的敏感程度，调动起女子的性反应，就可以**了。

《天下至道谈》中还讲到：男子**的动作必须轻柔徐缓才能持久，持久的**会让女子非常愉悦，得到性的满足。女子在**的时候张口呼吸，就会往下吐出阴气，不断充实阳气；待到呼吸急促，**自动张开，发出哀嚎的叹息声，快感由此而开始产生；这时女子会主动亲吻男子，并且身体振动，希望**能够维持长久。之后男子该根据“八动”的反应来查视自己精气存留的状况，并留心辨听女子的“五音”，然后决定**是该继续还是结束。

一些男子想与妻子**却**不举，《天下至道谈》把其原因归结于**不节，纵欲过度所致。在**的时候有机会得到房中补益就不要舍弃，不要等到阴茎萎缩时才停止**，这样会对身体造成损伤。当导气运行到皮肤，转至内脏，嘴唇发白，汗流膝腘之时，就应该停止**了。

书中最后提到：“娚乐之要，务在迟久。苟能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。”这儿强调了男女**要建立在情感之上。只有情意相容，神形相聚，才可以做到持久**。如此女子就会倍加欢喜与满意，亲你胜过兄弟，爱你胜过父母。一个男子能得到女子这样的爱，应该是夫复何求了。

善用“八益”防“七损”

医典妙语

气有八益，又有七损。不能用八益、去七损，则行年卌而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，淉（涕）泣流出。令之复壮有道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮者不衰。君子居处安乐，饮食恣欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内，不能道，产病出汗喘息，中烦气乱；弗能治，产内热；饮药灼灸以致其气，服司以辅其外，强用之，不能道，产痤肿囊，气血充赢，九窍不道，上下不用，产痤疽。故善用八益、去七损，五病者不作。

——《天下至道谈》

养生智慧——房中“七损八益”

首先谈谈何为“七损八益”。对于“八益”，《天下至道谈》中讲到：“八益：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰待赢，八曰定倾。”也就是说，在这里“八益”是指将气功引导与两**合相结合的八种方法。

而对于“七损”，《天下至道谈》中讲到：“七损：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”也就是说，“七损”是指七种造成房劳损伤的情况。具体来说，一是**时茎痛，精道不通，甚至无精可泄，这就叫着“闭”。二是**时大汗淋漓不止，称之为阳气外泄，这就是这儿所说的“泄”。三是交接无度，真元亏损，精液虚耗，所以被称为“竭”。四是到了想要**的时候，却又**不举，这就叫做“勿”。五是**时呼吸喘促，神气昏乱，这就叫“烦”。六是当一方没有性欲时，另一方不可强行**，否则对男方来说并无多少快感可言，所以叫“绝”，意思是强行**会使人陷入绝境。七是**时急速图快，只能徒然浪费精力，因而称之为“费”。

对于如何运用“八益”，书中详细记述说：清晨起床打坐，伸直脊骨，放松臀部，收敛肛门，导气下行，这叫“治气”。呼吸新鲜空气，吞服舌下津液，屁股下垂，装成骑马的姿势，收敛肛门，导气下行至**，使阴液不断产生，这就叫“致沫”。男女双方先相互嬉戏而产生快感，性欲充分激发了才**，这叫“知时”。**时放松脊背，收敛肛门，导气下行，这叫“蓄气”。**时不要急速粗暴，**出入应当尽量轻柔舒缓、和顺，务使**分泌物浓稠而润滑，这就叫做“和沫”。**时不要贪欢恋战，及时起床，适可而止，当阴茎尚能**之时就该迅速离去，这就叫做“积气”。在**快要结束之时，应当纳气运行于脊背，不要动摇，必须收敛精气，导气下行，安静从容地予以等待，候其精气盈满而后已，这就叫做“待盈”。**结束之时应将余精洒尽，并及时进行清洗，这就好比把那将要倾倒的东西重新扶植起来，因而称之为“定倾”。若按照以上八点去做，自然可以除去“七损”，得到房中补益。

书中还讲到：有修养的人生活在安乐之中，能随意饮食以摄取营养，所以皮肤肌理健美细腻，气血充盈旺盛，身体灵活轻便。如果急急忙忙地**而不遵循一定的法度，会使人生病，出虚汗，呼吸喘促，心烦意乱。如果不及时就医，就会产生内热之症；他们又是服药或用艾火熏炙以恢复元气，又是服滋补之物以扶助体力，在这种情况下仍勉强入房**，而不按房中之道办事，就会产生痤疮、痈疽、肿胀之类的疾病。相反，如果善于用八益、除七损，以上所说的种种体弱衰病现象就不会产生。

择时妊娠，重视胎教

医典妙语

禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有？幼频答曰：月朔已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。故人之产也，入于冥冥，出于冥冥，乃使为人。一月名曰流形……。二月……。三月始脂……。四月而水受授之……。五月而火授之……。六月而金授之……。七月而木授之……。八月而土授之……。九月而石授之……。十月气陈□□，以为□……

——《胎教书》

养生智慧——妊娠与胎教

有关妇人妊娠与胎教，全记录在《胎教书》中。其文字依然以对话的形式出现。首先假托大禹之名问幼频，我想和妻子要孩子了，该怎么做？然后幼频回答道，当女子月经去尽后三天之内与男子**，就能怀孕。这儿对女子怀孕的时间作了说明，但需要指出的是，妇女只有在排卵期与男子**才可能会怀孕，其时间大概是月经去尽后一个礼拜。通常又有“前七后八”的说法，意思是月经来的前七天和月经来之后八天为安全期，其余时间与男子**都可能怀孕。因此书中所讲的月经去尽后三天内**会怀孕与实际情况有些出入，即使能够怀孕，那也是极少数。

对于十月养胎，书中讲到，怀孕的第一个月叫“流形”，意思胎儿还未成形。此时应该“食饮必精，酸羹必熟，毋食辛腥，是谓哉贞。”意思是这时孕妇的饮食必须精细而富有营养。不宜生食冷食，不可吃辛腥之物，以便防止因妊娠反应过大而发生过多的呕吐现象。之后又罗列了以后九个月的名称与注意事项。

怀孕第二个月“毋食辛操，居处必静，男子勿劳，百节皆病，是谓始藏。”在这个时候孕妇不要吃腥臊之物，居住的环境要安静舒适，另外这时一定要避免**，以免对女子造成**劳伤，影响胎儿的正常发育。

三月之时“不观沐猴，不食葱姜，不食兔羹。□欲产男，置弧矢，□雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩簪珥，绅珠子，是谓内象成子。”这儿的说法虽有些迷信，但古医书中都有类似的强调。书中所说三月的时候胎儿有如脂肪之凝结，是形貌变化最易受到外界影响的时候，因此孕妇应当多见一些身材魁梧之人，不要看到侏儒或瘦猴，以防止胎儿长得丑陋矮小。怀孕的第三个月是胎儿性别特征开始形成的时候，如果想生男孩，就当在室内设置男孩子喜欢的东西，让孕妇经常看公鸡，骑公马，观雄虎；想要生女孩，孕妇就得佩戴女人常用的装饰物。这些外物将对胎儿的生长发育产生重大影响，这就是所谓的“内象成子”。

这些说法虽然有些牵强，但却体现了如今的胎教思想。书中强调让孕妇多接触美好的事物，尽量避免接触丑陋的事物，实际上这些美好的事物可使孕妇精神愉悦，而孕妇心态良好有利于胎儿的生长发育；而丑陋的事物则会使孕妇心情不悦，从而妨碍了胎儿的正常生长发育。

至于书中所说“□欲产男，置弧矢，□雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩簪珥，绅珠子”，可谓迷信，不可信之。另外古代还有孕妇食葱会使胎儿长大后容易出现头发早白；孕妇食姜易使胎儿生六指；孕妇食兔肉则易使胎儿出现豁嘴兔唇。实际上，生姜可保健身体，兔肉营养丰富，孕妇是可以食之无害的。

四月之时“水授之，乃使成血，其食稻麦，□鱼□□，清血而明目。”五月之时“火授之，乃使成气，晏起□沐，厚衣居堂，朝吸天光，避寒殃，其食稻麦，其羹牛羊，和以茱萸，毋食□，以养气。”六月之时“金授之，□，出游于野，数观走犬马，必食□□也，未□□□，是谓变腠□筋，□□□□。”七月之时“木授之，乃使成骨，居燥处，毋使定止，□□□□□□□□□□□□，［饮食］避寒，□□□□□□□□□美齿。”八月之时“土授之，乃使成肤革，□□□□□□□□，是谓腠理。”九月之时“石授之，乃始成毫毛，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伺之。”十月之时“气陈□□，以为□……”