小说涯

子张篇第十九（第2页）

【注释】

①肆：古代制造物品的场所。如官府营造器物的地方，手工业作坊。陈列商品的店铺，也叫肆。

【今译】

子夏说：“各行业的工匠要［整天］在作坊里完成自己分内的工作，君子要［终身］学习达到实现道的目的。”

子夏曰：“小人之过也必文。”

【今译】

子夏说：“小人对过错必定掩饰。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【今译】

子夏说：“君子［的态度让你感到］有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可亲，听他说的话严正精确。”

子夏曰：“君子信而后劳其民①；未信，则以为厉己也②。信而后谏：未信，则以为谤己也。”

【注释】

①劳：指役使，让百姓去服劳役。

②厉：虐待，折磨，坑害。

【今译】

子夏说：“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；［如果］不信任，［百姓］就会以为是虐待自己。要先取得［君主］信任，而后去劝谏；（如果］不信任，（君主］就会以为是诽谤自己。”

子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”

【注释】

①大德：与下“小德”相对，犹言大节。小德即小节。一般认为，大德指纲常伦理方面的节操。小德指日常的生活作风，礼貌，仪表，待人接物，言语文词等。逾：超越，越过。闲：本义是阑，栅栏。引申为限制，界限，法度。

【今译】

子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也①。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫!言游过矣!君子之道②，孰先传焉?孰后倦焉③?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

【注释】

①抑：抑或，或许。末：非根本的方面，末节。

②君子之道：指君子的立身之道。与“本”有密切联系，故《论语》有“君子务本，本立而道生”的话。

③“孰先”句：句中“倦”字，当是“传”字之误。一说，“倦”字不误，意思是：君子之道，传于人，宜有先后，非以其“末”为先而传之，非以其“本”为后而倦教，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。

【今译】

子游说：“子夏的门人，做些洒水扫地接待迎送的事是可以的，但这不过是末节。根本的东西却没有［学到］，怎么可以呢?”子夏听了这些话，说：“唉!子游错了!君子之道，哪些先传授，哪些后传授呢?［道］比之于草木，［各种各类］是有区别的。君子之道，怎么可以诬蔑歪曲呢?能够有始有终［按次序教授弟子的］，大概只有圣人吧!”

子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。”

【注释】

①优：优秀，优良。一说，“优”，充足，富裕。指人有馀力。此章的意思则是：做了官的首先是为国为民尽职尽责，有馀力，便应学习（资其仕者益深）；为学的首先是明道修德掌握知识技能，有馀力，则可做官（验其学者益广）。

【今译】

子夏说：“做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。”

子游曰：“丧致乎哀而止①。”

【注释】

①“丧致乎”句：这句话包含两层含意：一，居丧尚有悲哀之情，而不尚繁礼文饰。二，既已哀，则当止，不当过哀以至毁身灭性。“丧”，指在直系亲长丧期之中。

【今译】