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第四章（第2页）

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧［10］。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君［11］!惟天为大，惟尧则之，****乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之［12］。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人［13］，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》［14］曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰［15］，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”

【注释】

［1］神农：炎帝神农氏，相传他是上古时代发明农业和医药的圣人。许行：是孟子时研究神农学说的学者。［2］捆（ｋǔｎ）：织。屦（ｊù）：古时用麻、葛等织成的草鞋。［3］陈良：楚国的儒者。［4］泛滥：江河湖泊之溢出。［5］偪：古“逼”字。［6］瀹（ｙｕè）：疏通。漯（ｔà）：水名，自河南浚县进山东。［7］后稷：名弃，周族的始祖。相传他善于种植各种粮食作物，曾在尧、舜时代担任过农官，掌管农事，教民耕种。稼穑：原指播种和收获。此泛指一般农事。［8］契（ｘｉè）：传说是商代的祖先，因佐禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。司徒：当时掌管民事的官职。［9］放勋：帝尧的称号。［10］皋陶（ｙáｏ）：虞舜时的司法官，传说是东夷族的首领。［11］孔子曰：此处引语见于《论语·泰伯》，是孔子赞颂尧舜的话。［12］倍：同“背”，是古字借用。［13］鴃（ｊｕé）：即伯劳。［14］《鲁颂》：此处诗名引自《诗·鲁颂·官》篇。这是一首赞颂鲁僖公功绩的诗歌。［15］蓰（ｘǐ）：五倍。

【译文】

有位研究神农学说的学者名叫许行，他从楚国来到了滕国，登门求见滕文公时说：“我这远方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。”文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣裳，靠编草鞋、织席子谋生。

儒者陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛一道背着农具从宋国走到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”陈相见了许行后十分高兴，抛弃了原有的学问去向他学习。

陈相见了孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤君，然而还不懂得做贤君的道理。贤君应该与百姓一起种地获取口粮，还要自己弄饭吃，兼理国事。现在滕国有粮仓钱库，那就是损害百姓来奉养自己，又怎么算是贤德呢?”

孟子说：“许子一定要自种庄稼然后才吃饭么?”

陈相说：“是这样。”

孟子说：“许子一定要织出布来才穿衣服么?”

陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣裳。”

孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。”

孟子说：“戴什么样的帽子?”陈相说：“白色的粗绸帽子。”

孟子说：“是自己织出来的吗?”陈相说：“不，用粮换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“那就妨碍庄稼活。”孟子说：“许子是用瓦罐煮饭、铁器种地么?”

陈相说：“对。”孟子说：“这些器具是自己制造的么？”

陈相说：“不是，是用粮食换来的。”

孟子说：“农夫用粮食换用具，并没有损害陶工、铁匠；陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粮食，难道能说是损害了农夫吗?而且许子为什么不自己烧窑炼铁，把做出来的用具都拿到自己家中使用，为什么这样忙碌地跟各种工匠去交换?为什么许子如此不厌其烦呢?”

陈相说：“各种工匠的活儿，本来就不可能在种地的同时又去兼着做。”

孟子说：“那么，难道治理国家的事情就能在种田的同时去兼做吗?当官的有当官应做的事务，做百姓的有做百姓应做的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，这简直是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力，有的人劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理；被人治理的人养活人，治理人的被人养活，这是普天之下通行的法则。

“在尧的时候，天下还没有整治好，洪水乱流，四处泛滥成灾，草木无限地生长，鸟兽成群地繁殖，庄稼没有收成，恶禽猛兽危害人们，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地遍布中原国土。尧对此独自忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派伯益掌管焚火，伯益在山野沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，又派禹疏浚九河，治理济水、漯水，引流入海；开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗木，导流入江，这样一来，民众才能在中原大地上得以生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都没空回去，纵使他要耕种，又哪能成呢?后稷教民众耕种收获，种植谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要礼义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗?

“尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而以一百亩农田没有种好作为自己的忧虑是农夫。把财物分给别人叫做惠，把善德教给别人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：‘尧作为君主伟大啊!唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容尧的圣德无边无际。真正的君主啊，舜!崇高啊，拥有了天下却不占有它。’尧舜的治理天下，难道没有他们的心思吗?只是没有用在亲自耕作上罢了。

“我只听说用中国的文化风俗去影响边远落后民族，没听说过反被他族所影响的。陈良是楚人，喜爱周公、孔子的学说，北来中原进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是一位豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾子说：‘不行。如同在江汉之水中洗濯过我们，又好似在盛夏骄阳下曝晒过我们，夫子那种光明高大的境界简直没法达到。’如今许行这人话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上是好的变更。”

陈相说：“要是按照许子的办法去做，就可以使市面上物价统一，都市里没有弄虚作假的；即使是五尺高的儿童去街买东西，也没有人会欺负他。布匹丝绸长短相等，价钱就一样；麻线丝絮的分量相等，价钱就一样。粟米谷物的多少相等，价钱就一样，鞋子大小相等，价钱就一样。”

孟子说：“各种货物的品种质量不相一致，这是货物存在的客观情况：有的相差一倍到五倍，有的相差十倍到百倍，有的相差千倍到万倍。你要把它们等量齐观，将造成天下的混乱。粗劣的鞋子和优质的鞋子卖同样的价钱，人们怎么会接受呢?按照许子的办法去做，简直是引导天下的人去进行欺骗，怎么能治理好国家呢?”