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第五篇 忤 合（第1页）

第五篇忤合

【原文】

凡趋合〔1〕倍反〔2〕，计有适合〔3〕。化转〔4〕环属〔5〕，各有形势，反覆相求〔6〕。因事为制〔7〕。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会〔8〕，观天时之宜〔9〕，因所多所少，以此先知之，与之转化。

【注释】

〔1〕趋合：趋向统一。

〔2〕倍反：背逆对立。

〔3〕计有适合：对比运用，使之与理相合。

〔4〕化转：变化转移。

〔5〕环属：像链环一样连接无缝隙。

〔6〕反覆相求：趋向统一和背逆对立是相互需求的。

〔7〕因事为制：根据不同事情具体做出处理。

〔8〕必因事物之会：必须看清事物的发展变化。

〔9〕天时之宜：合适的时机。

【译文】

世间之事，无论是有关趋向合一或者背反相逆的事都会有适合各自情况的不同的计谋。事物不断变化运转，就像圆环的旋转变化一样，又各有自己的具体情形、变化形势。因此，谋臣应该根据不同情况，反复去寻求最佳的谋略，并按事物的发展变化而制定不同的制度措施以适应不同的情况。所以圣人生活在天地之间，无论是立身处世、控制世事、施行教化、扩大影响、显扬名望，都必须看清事物的发展变化，抓住有利时机，权衡利弊，来分析一个国家哪些方面是优势，哪些方面是劣势，并能随变化了的形势及时做出调整，促进事态向有利的方面转化。

【原文】

世无常贵，事无常师〔1〕。圣人常为无不为，所听无不听〔2〕。成于事而合于计谋，与之为主〔3〕。合于彼而离于此，计谋不两忠〔4〕，必有反忤〔5〕。反于是，忤于彼：忤于此，反于彼。其术也，用之〔6〕于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之：用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

【注释】

〔1〕世无常贵：世上没有永远高贵的事物；常贵，永恒的尊贵。事无常师：事情也没有永远值得效法的榜样；常师，永远的榜样；师，法则，榜样。

〔2〕常为无不为：常做他人不愿做的事，“为”当“做”讲。所听无不听：常听他人不愿听的“无稽之谈”，这里是指圣人留心各种在他人眼中看来是不屑一顾的信息，而从中发掘出有价值的情报。

〔3〕成于事：办成要办的事。合于计谋：实现预定的计谋。与之为主：都是为了自己的君主。

〔4〕合于彼而离于此：合乎这一方必然与那一方相背离。计谋不两忠：事奉两个国君，不可能作出使两个国君都满意的计谋。

〔5〕反忤：此处的“反”当指“合”，反忤，即是“忤合”；反，通“返”。

〔6〕用之：施行于。

【译文】

世上没有什么永远高贵的事物，也没有永远值得效法的榜样。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的君主。合乎这一方的利益，就要背离那一方的利益。也就是说，不可能同时提供使两个国君都满意的计谋，必然违背某一方的意愿。如果应和这个，必定背叛那个；背叛这个，必定应和那个，这就是“忤合”之术。把“忤合”之术应用于天下，必定要从总的形势方面权衡，然后总揽全局。把它应用到一个诸侯国，必定依据诸侯国的情况来制定实施措施；把它应用到大夫封地，必定衡量那块领地的人文地域状况，再决定对策；把它应用到一个人身上，就必定衡量这个人的才智、能力、气度，之后再量才而用。无论范围大小，不论有进攻之计还是退却之策，“忤合”之术的应用都是相同的。必定先谋划、分析，先制定好实施措施，再用飞钳术来作为补充手段。

【原文】

古之善背向者〔1〕，乃协〔2〕四海，包〔3〕诸侯，忤合之地而化转之。然后以之求合〔4〕。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明〔5〕，然后合于汤。吕尚三就文王。三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝〔6〕，故归之不疑也。

【注释】

〔1〕善背向者：深知人心向背之理的人。

〔2〕协：协和，和洽。

〔3〕包：容纳，包容。

〔4〕忤合之地，而化转之，然后以之求合：意为驱置到忤合的境地，然后设法变化，转移形势，开创新王朝。

〔5〕不能有所明：其意为未能够有所显名，有所作为。

〔6〕天命之箝：天命的归向。

【译文】

古代善于运用背向之理、反忤之术的人，能够协和天下四方、联合诸侯各国，驱置于忤合之地，然后再设法感化人心、转换形势，使天下归心，求得英雄之主，开创新朝。所以，伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，最后顺合于商汤。吕尚三次臣服周文王，三次入事殷纣王，无法施展自己的抱负，最后终于顺合于周文王。他们二人都知晓天命的归宿，所以最终义无反顾，归顺了明主，