小说涯

则阳（第6页）

（5）门，门径，产主的门径。

（6）知之所知，前一“知”通智，后一“知”当知道讲。

（7）大疑：极糊涂。

（8）无所逃：无有能逃避得了的。

（9）然与然：这样与那样。

【译文】

遽伯玉在经历六十年中有六十次修善德行的变化，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。万物有它的生而看不见生它的根源，有它的出处却看不见它的门径。人们都重视他的智慧所能知道的，而不能凭他的智慧所不知道而后知道的道理，可不是所谓大疑惑吗，算了吧！算了吧！况且没有能逃避得了的，这就是你说这样他说那样吗！

【原文】

仲尼问于大史大韬、伯常春、狶韦曰（1）：“夫卫灵公饮酒湛乐（2），不听国家之政（3）；田猎毕弋（4），不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也（5）？”大韬曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴（6）。史鳅奉御而进所（7），搏币而扶翼（8）。其慢若彼之甚也（9），见贤人若此其肃也（10），是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓（11），不吉；卜葬于沙丘而吉（12）。掘之数仞，得石椁焉（13），洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子（14），灵公夺而里之（15）。’夫灵公之为灵久矣！之二人何足以识之（16）。”

【注释】

（1）大（tai）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和天文历法，掌三易和祭祀等。大韬、伯常骞、狶韦，三人都是大史。把狶韦解作《大宗师》中的狶韦氏实误。

（2）湛（dan）：通耽。湛乐：过分地享乐。

（3）听，管理，处理。

（4）毕：大网。弋：系绳的箭。

（5）为灵公者何也：谥号为什么称为灵公。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有美谥和恶谥。

（6）滥：大浴盆，

（7）吏鳅：人名，即史鱼，卫国的大夫。

（8）搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。

（9）慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。

（10）肃：敬畏。

（11）故墓：生前挖好的寿穴。

（12）沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。

（13）石椁：石造的棺椁。

（14）冯（ping）：通凭，凭依。不冯其子：其子不冯的倒装。子：子孙。

（15）里：居。

（16）之：他们，二人：指大韬、伯常春。

【译文】

孔子问太史大韬、伯常骞和狶韦说：“卫灵公饮酒耽乐，不处理国家政务，狩猎网捕弋射兽鸟，不应承诸侯会盟，他却得到灵公的谥号，这是为什么呢？”大韬说：“就是因为这样才得到这样的谥号。”伯常春说：“灵公有三个妻子，他和三个妻子在一个大浴盆中洗澡。史鱼奉召来到灵公住所，灵公叫人接取他献的币帛而使人扶着他的臂膀。灵公放纵象与三妻同盆沐浴那样严重，然而他接见贤人又如此的肃然起敬，这就是他所以称为灵公的道理。”狶韦说，“灵公死了，卜葬在寿穴，不吉利；卜葬在沙丘就吉利。掘墓穴之深达到数仍时，得到一个石造的棺椁，洗去泥土后看它，上面有铭文说：“不必依赖子孙，灵公可以取去而居在这里。灵公的谥号称为灵公，已经很久了，大韬、伯常骞这两个人怎么能知道呢！”

【原文】

少知问于大公调曰（1）：“何谓丘里之言（2）？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也（3），合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者（4），立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公（5）。是以自外入者（6），有主而不执：由中出者（7），有正而不距。四时殊气，天不赐（8），故岁成；五官殊职（9），君不私，故治国；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私（10），故无名，无名故无为，无为而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳（11），至有所拂者而有所宜（12）；自殉殊面（13），有所正者有所差。比于大泽（14），百材皆度；观于大山（15），木石同坛（16），此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者（17），以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治（18），四时相代相生相杀（19），欲恶去就于是桥起（20），雌雄片合于是庸有（21）。安危相易，祸福相生，缓急相摩（22），聚散以成。此名实之可纪（23），精微之可志也（24）。随序之相理，桥运之相使（25），穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人（26），不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为（27），接子之或使（28）二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗犬，是人之所（，）知；虽有大知，不能以言读其所自化（29），又不能以意其所将为。斯而析之（30），精至于无伦（31），大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏，未生不可忌（32），已死不可徂（33）。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名。所假而行（34）。或使莫为，在物一曲（35），夫胡为于大方（36）？言而足（37），则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载（38）；非言非默，议有所极。”

【注释】

（1）少知、大公调：庄子虚构的人物。

（2）丘里：乡里。

（3）十姓百名，群众。

（4）系：悬。

（5）大人：有道的人。合并：合并众人。

（6）自外人：听别人的言论。