小说涯

庚桑楚（第5页）

（28）寇：敌寇。

（29）贼：害，伤害。

【译文】

冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于人非。光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。

【原文】

道通（1），其分也成也（2）；其成也毁也（3）。所恶乎分者（4）其分也以备（5）；所以恶乎备者（6），其有以备。故出而不反（7），见其鬼；出而得（8）（，），是谓得死。灭而有实（9），鬼之一也。以有形者象无形者而定矣（10）。出无本（11），人无窍（12）。有实而无乎处，有长而无乎本剽（13），有所出而无窍者有实（14）。有实而无乎处者，字也（15），有长而无本剽者，宙也（16）。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形（17），是谓天门（18）。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有力有（19），必出乎无有，而无有一无有（20）。圣人藏乎是（21）。古之人，其知有所至矣。恶乎至（22）？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣（23），将以生为丧也（24），以死为反也（25），是以分已（26）。其次曰始无有，既而有生，生俄而死（27）；以无有力首，以生为体，以死为尻（28）；孰知有无死生之一守者（29），吾与之为友。是三者虽异（30），公族也，昭景也（31），著戴也，甲氏也（32），著封也，非一也（33），有生，黬也（34），披然（35），曰移是（36）。尝言移是（37），非所言也（38）。虽然，不可知者也（39），腊者之有膍胲（40），可散而不可散也；观室者周于寝庙（41），又适其偃焉，为是举移是（42）。请尝言移是，是以生为本（43），以知为师，因以乘是非（44）；果有名实（45），因以己为质（46），使人以为己节（47），因以死偿节（48）。若然者，以用为知（49），以不用为愚，以彻为名（50），以穷为辱。移是，今之人也（51），是蜩与学鸠同于同也（52）。

【注释】

（1）道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道

（2）成：形成。分而后形成。

（3）毁：毁掉，毁灭。

（4）恶乎：于问处，怎样，恶，何处。

（5）备：全。

（6）恶（wù）：讨厌，憎恨。

（7）出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。

（8）出而得：出而自以为有所得。

（9）有实：形骸的实体。

（10）有形：指人、物。象：法而象。无形：指道，定，即字泰定的定。

（11）出无本：无本犹无始。

（12）入无窍：窍通徼。边际。无窍：指无终。旧注作孔隙解实误。

（13）本剽：剽同标，未、终。

（14）有实：充实。

（15）宇：上下四方，指空间。

（16）宙：古往今来，指时间。

（17）见：现。

（18）天门：与天光，天钩等同时应，即指自然出入之门。

（19）为：形成，产生。

（20）一：统一。

（21）藏乎是：藏心于道，藏心于无。

（22）恶：

（23）以上数句注见《齐物论》。

（24）丧：丧失。

（25）反：通返。

（26）以：通已，已经。已：犹矣。

（27）俄：时间很短，突然间。

（28）尻（kāｏ）：屁股。

（29）守：持。解道非是。

（30）三者：指以无为首，以生为体，以死为民。