小说涯

知北游（第2页）

“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。”

知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。”

狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。

【原文】

天地有大美而不言[1]，四时有明法而不议[2]，万物有成理而不说[3]。圣人者，原天地之美而达万物之理[4]。是故至人无为[5]，大圣不作[6]，观于天地之谓也。

今彼神明至精[7]，与彼百化[8]，物已死生方圆[9]，莫知其根也，扁然而万物自古以固存[10]。六合为巨[11]，未离其内；秋豪为小[12]，待之成体[13]。天下莫不沉浮，终身不故[14]；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存[15]，油然不形而神[16]，万物畜而不知[17]。此之谓本根[18]，可以观于天矣[19]。

【注释】

[1]美：指覆载万物的功德。

[2]明法：谓四时变化的规律。

[3]成理：谓万物生长的规律。

[4]原：推原。达：通达。

[5]无为：任其自为。

[6]不作：无所造作。

[7]今：当为“合”字之误。彼：指天地。

[8]彼：指万物。百化：千变万化。

[9]方圆：指万物的异相。

[10]扁然：也作“翩然”，谓变化日新的样子。

[11]六合：谓天地四方。巨：广大。

[12]豪：通“毫”。

[13]待：依靠。

[14]不故：不守故旧。

[15]惛然：恍惚幽昧的样子。

[16]油然：流行变化的样子。

[17]畜：养。

[18]本根：即上文的“根”，指道。

[19]天：指自然天道。

【译文】

天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。

大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。“六合”算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。

【原文】

齧缺问道乎被衣[1]，被衣曰：“若正汝形[2]，一汝视[3]，天和将至[4]；摄汝知[5]，一汝度[6]，神将来舍[7]。德将为汝美，道将为汝居[8]，汝瞳焉如新生之犊[9]，而无求其故[10]！”

言未卒，齧缺睡寐[11]。被衣大说[12]，行歌而去之[13]，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦[14]，无心而不可与谋。彼何人哉！”

【注释】

[1]齧缺：见《齐物论》篇注。被衣：见《应帝王》篇注。

[2]若：你。正：端正。

[3]一：集中。视：视线。

[4]天和：谓性体冲和之气。

[5]摄：收敛。引申为泯灭。知：通“智”。

[6]度：气。