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想浅了心学答应录（第3页）

汤因比不知道他说的这种人类“习惯综合症”，在中国的国学儒、道、释三家的经典文献中早已经是讲得十分清楚了。就是他所崇尚的《圣经》中也有论述。但是，我们艰难读完了《历史研究》全书，也没有发现汤因比有什么令人信服的结论。

但是，我们不能不说汤因比这种追求，理所当然的超越了全部西方历史学，乃致整个西方文化。但是，他不知道，他找不出一个人人认可的“综合模式”，只有每个人“内省”再造的心灵历史模式。

他还说：“我始终在寻找一种决定的因素，在最近的五千年里将部分人类从习惯综合症中解脱出来，进入有区别的文明。”

汤因比终于开始“内省”了。这对于崇尚“外求”的西方文化来说，实在是石破天惊的事。不要管他能否有什么成就，有这种追求就是伟大的。人类的确太难从“习惯综合症”中解脱了。人类太难从外界的**中跳出来，即便可以不追求外在的财富美色，也逃不脱肉体的“受”“触”的折磨与**。这是由于人类还没有找到生命的那个“决定因素”。一旦找到就解脱了。而这个“决定因素”，任何“外求”都无法找到，只有彻底回到“内省”中，才是有希望的。

“我的寻源路程到目前为止，一直在对那些无思想的力量，即习惯性、种族和环境的作用进行实验。我一直在思考决定因果关系的条件。现在这些探讨已经依次结束。我的画面还是一片空白。”

这是一位思想家的悲哀，也是一个历史学家的伟大。西方人终于“内省”了。

正是他所检讨的：“我不由得想到，我的一再失败是不是由于某些方法上的错误。我也许成了‘无情感的误置’的牺牲品，而我在开始自己的探讨时便力求使自己避免陷入这种谬谈”。

“无情感误置”，实在是这位西方文化的泰斗才可以想出的一个绝妙的词。

是的，人类的确是久久陷入“无情感误置”的泥潭中而不自知、不自拔。

这个“无情感误置”是什么？用中国国学的话说便叫“妄念”。什么是“妄念”？老子说得好：“天下皆知美之为美者，斯恶已”。人类文化就是陷在这种“无情感误置”的“美之为美”中。用汤因比崇尚的《圣经》文化来说，人类是偷吃了分别善恶树上的“禁果”。

注意，概念是可以杀人的。所以亚当、夏娃的儿子“该隐”的名字，就是“杀人犯”的别称。

为什么说人类文明的常见的观念是杀人的“妄想”呢？请阅《金刚般若波罗蜜多心经》。

首先，必须肯定，汤因比企图进行的这种探索，说是对历史的探索，实是对“人”的探索，对“心”的探索，实是“内省”。这无疑是伟大的，对西方文化来说也是空前的。西方有大量的哲学思想，也是在作的这种探索，但那些架空了的所谓哲学探索是无用的，只能是妄想的组合游戏的“戏论”。仍然是一种“无情感误置”。或者说，这些哲学家仍乐于寻找规律、原则、公式。实质上是强化“美之为美”的“原罪”。只有汤因比这样的探索才是有真实意义的。

但是，他的立足点错了。历史，砖头瓦片的考古历史，书面记载的文字历史，莫过是真实的“心史”的“点缀”，一团团虚华、一捧捧幻影。想把这些东西直接作一个蒙太奇组接，只能是主观臆造的“影片”，不是真正的“历史”；也不是“人”的历史，更不是“心”的历史，甚至认识不了“心”。也就找不到人类的“习惯综合症”。因为“历史”从来是“个人”的、刹那的、“当下”的，但又是整体的，永恒的，如如不动的。如果不懂生命的这个道理，不管汤因比是否可以找到那“习惯综合症”的“无情感误置”，都是一种“习惯综合症”的“无情感误置”。

如果想跳出这种“习惯综合症”的“无情感误置”，其入手处只能是从“外求”立即转入“内省”

“内省”是什么？这本来是人类天天如此这般运用的，人类天天活在“内省”中，每个人必有体会的。但是由于人类现有的整体文明是“外求”的文明，没有人去深究生命的“内省”，人类对生命的“内省”反而陌生了。

从另一方面说，西方人能从历史的角度作这种追求仍然是可贵的、伟大的。中国古代不少仁人志士的“明心见性”正是缺少这种历史感、宇宙感。尤其是孟、荀之后的“心学”。朱熹作过这种努力，但小农意识对他障碍太大。

我们批评汤因比，他在“内省”时，思维还在“外求”。真以为有一个放之四海皆准的“历史规律”。

但是，脱离了这些砖头瓦片的历史，书面记载的文字历史，我们又找不到另外的历史。

怎么办？

只有当我们“历史”地把这些“虚华”、“幻影”，在我们自己“心灵”中的恰当地位找对了，这个“历史”的因果关系便清楚了。人类心灵变迁的因果关系也就清楚了。正是孟子所说“天视自我民视”，人心就是天心。（请注意，本人是在和当代人对话，不能不使用当代文化的概念，遵循当代人的文化思维习惯。诸位闻之则应离之，永远保持似疑非疑的恍兮惚兮的心态，“真理”是自来的，智慧是自来的。但是一旦说出来、写出来，已经很难是真理、是智慧了。所以任何人无法为“真理”提出一个放之四海而皆准的“模式”。

汤因比不是中国人，不懂得生命的探讨，说到底只是一种富有历史感的“内省”，以达于以“志”帅“气”的”恍兮惚兮的境界。但是，舍了这种“内省”是无法发现生命的真实的因果关系的。研究的历史也是虚妄的历史。

更重要的是，既然是“内省”的历史，我们就不能苛求人人都能理解我自己的“内省”，认可自己的“内省”。一花一如来，一叶一菩提。看看今天的年轻人，他们的思维就有这种特点。他们每个人都有自己对人类的理解，但不强加于人，也不会把自己与别人对比，哪个高雅哪个粗俗。我在八零后九零后的年轻人中很少见到人与人互相踩踏的勾心斗角。所以，汤因比也不应该如哲学家一样去建立自己的体系，如果想追求所谓的体系建设，即便是从历史的角度去探讨，也是肯定要失误的。对于一个学者来说，重要的在于启发每个人的自己的“内省”自觉，以令每个人达到以“志”帅“气”的“恍兮惚兮”的境界。学者只是导引和提示。不是制造模式，从而请君入瓮。

请记住，在未来的人类文明中，每个人都是自己的“总统”。妄图给“总统”们治理自己的“国”提供公式的人，不是傻子就是疯子。

这应是政治理论家的常识。只有承认每个人的主体性，这个世界才可能“和谐”。

这也就是说，你不能把著作当作“立言”的万世功德，也不要如张载那样总想让自己的著作成为万民立命的巨著。只是为了自己“内省”清明而“内省”，“人不知而不愠”。至于别人说什么好话坏话，那只是说还有需要你再“内省”的诉求，其他的并没有任何实际意义。

没有学问。“内省”只是每个自觉生命自己的事。所以下一个文明，人人是总统。因为没有人可以代替别人的以“志”帅“气”的“内省”。