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孟子原文通读 梁惠王上（第2页）

⑨濯（zhuó）濯：肥胖而光滑的样子。

⑩鹤鹤：羽毛洁白的样子。

灵沼：池名。

於（yú）：赞叹词；轫（rèn）：满。

《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。

时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。

予及女：我和你；女同“汝”，你。

【评析】

这一段记载充满了戏剧性。

正在花园中休闲散心的梁惠王，又不得不接见那个劝他不要谈利的“叟”——孟老头了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心地问：“你们这些不言利的先生贤士们觉得这园林风光、珍禽异兽好不好呀？你们也会以此为乐吗？”语词间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”然后沿着这一正一反两条线索展开，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而梁惠王又一次受到了教育。

孟子的思想主旨是，仁慈的政治领导人要与民同乐，这才是真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，结果他自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等也都有一样的结局。他们大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好下场，也没有一个享受到了真正的舒心和快乐。这些都证明：孟子“与民同乐”的思想具有不可否认的正确性。

其实，各级领导人来都同样需要与民同乐。例如，作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞他一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。然而欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并很难获得真正的快乐。

甚至对我们每个人来说，只需要把与民同乐的“民”字稍加替换成“与人同乐”，我们的立身处世都会具有非常积极意义。我们的确看到，有的人通过千辛万苦的拼搏和奋斗，钱倒是挣了不少，可是晚景凄凉，并没有亲人乃至知心的人来与自己分享，结果是了无生趣，并不觉得人生有什么快乐可言。相反，是穷家小户，“人亲喝口水也甜”，一家人和和美美，其乐也融融。

说到底，乐的问题本来就是一个精神的问题，而不是一个物质的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它毕竟不是决定的因素。决定的因素是人，而不是物。如孔子：“饭疏食，饮水，曲肱枕之，乐亦在其中矣。”（《论语?述而》）又如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语?雍也》）不都是精神超越物质的典型吗？所以，如果精神方面出了问题，就会有如孟子举出夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于尽，的确也是“虽有台池鸟兽，其能独乐哉？”

谁会不愿意与人分享快乐呢？反过来说，只有人与你分享时，你才会真正感到快乐。这恐怕是我们都会体验到的。

回到孟子的思想上来，与民同乐实际上是他仁政思想的一个组成部分，具有浓厚的民族主义色彩。这一点，在以后的篇章中还会有所表现。

【原文】

梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”

孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也!兽相食，且人恶之⑤；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎!’为其象⑥人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【注释】

①安：乐意。

②梃（tǐng）：木棒。

③庖（páo）：厨房。

④厩（jiù）：马栏。

⑤且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且：尚且。

⑥恶（wù）：疑问副词，何：怎么。

⑦俑（yǒng）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。

⑧象：同“像”。

【评析】

现在已经不是梁惠王被动地接受孟子的游说了，而是相反，梁惠王主动向孟子请教。

孟子当仁不让，再一次对梁惠王来了一番关于父母官要为人民的教育。

孟子认为，执政者作为老百姓的父母官，让人民生活幸福是其基本的职责。相反，如果自己过着丰食足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪。

孟子的言论不算深奥，道理大家也都懂得的，不外乎是一种民本主义的思想，问题还是出在实施上。