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孟子原文通读 梁惠王上（第1页）

《孟子》原文通读梁惠王上

【原文】

孟子见梁惠王①。王曰：“叟②!不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注释】

①梁惠王：即魏惠王（前400~前319年），惠是其谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

②叟：老人。

③亦：这里是“只”的意思。

④士庶人：士和庶人，庶人即老百姓。

⑤交征：互相争夺。征：取。

⑥弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。

⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车称一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策?序》载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

⑧苟：如果。

⑨餍（yàn）：满足。

⑩遗：遗弃，抛弃。

【评析】

是啊，何必一开口就说利呢？

孔子不是早就说过吗？——“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语?里仁》）

为人处世是这样，治理国家也是这样。

荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子?大略篇》）

司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊!（《史记?孟子荀卿列传》）

所以，儒学的传统就是君子不言利。

然而，朱熹《孟子集注》说得好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有‘仁义’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

对于今天的世界来说，利义齐飞，君子已不羞于言利。或者说，君子也要言利。

但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。今天我们应该既说利也说义，还是圣人孔子的那句话说得好，叫做——“见得思义”。

【原文】

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①，‘经始灵台②，经之营之。庶民攻③之，不日④成之。经史勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿⑦，幽鹿攸伏⑧。幽鹿濯濯⑨，白鸟鹤鹤⑩。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡!’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注释】

①《诗》云：下面所引的是《诗经?大雅?灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。

②经始：开始规划营造，灵台：台名，故址在今陕西西安西北。

③攻：建造。

④不曰：不几天。

⑤亟：急。

⑥庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。

⑦囿：古代帝王畜养禽兽的园林。

⑧幽鹿：母鹿；攸，同“所”。