小说涯

梁惠王下（第2页）

孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

昔者齐景公④问于晏子⑤曰：“吾欲观于转附、朝舞⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。吾何修而可以比于先王观也？”

晏子对曰：“善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊⑨胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流；从流上而忘反谓之连；从兽无厌谓之荒；乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”

景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：“‘为我作君臣相说之乐!’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰：‘蓄君何尤？’蓄君者，好君也。”

【注释】

①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。

②非：动词，认为……非，即非难，埋怨。

③非：不对，错误。

④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。

⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。

⑥转附、朝舞：均为山名。

⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。

⑧豫：义同“游”。

⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；

⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话；慝：恶。

方命：违反命令。方：反，违反。

大戒：充分的准备。

大师：读为“太师”，古代的乐官。

《徵招》、《角招》：徵与角是古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。

蓄（xù）：爱好，喜爱；尤：错误，过失。

【评析】

这一章的核心仍然没有离开“与民同乐”的话题，只是角度比之前略有不同而已。

在《梁惠王上》篇里，孟子和梁惠王相见于沼上，那时他们谈到过“古之人与民偕乐，故能乐也”的话题。在本篇中，孟子也曾与齐宣王两次讨论过“与民同乐”的问题。一次是在谈到欣赏音乐时，孟子告诉齐宣王，只要能够做到与民同乐，无论是喜爱古典音乐还是流行音乐都是好事而不是坏事。另一次是在谈到皇家园林的大小时，孟子告诉齐宣王，如果与民同乐，向老百姓开放，皇家园林再大（如周文王的方圆七十里），老百姓也不会嫌它大。如果不与民同乐，不准老百姓进入，皇家园林再小（如齐宣王的方圆四十里），老百姓也会嫌它大。因此，本章实际是孟子第三次与齐宣王讨论有关“与民同乐”的话题了。

此次讨论的特点是，他们不仅说到了乐，而且还说到了忧。即所谓“乐以天下，忧以天下”，更为完整地把孟子政治学说中的民本主义思想显示了出来。

我们因此会想到，宋人范仲淹《岳阳楼记》中那句传诵千古的名言——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这不正是从孟子的“乐以天下，忧以天下”中发挥出来的吗？

然而，从“乐以天下，忧以天下”这一孟子式的与民同乐同忧到“先天下之忧而忧”和“后天下之乐而乐”，其间注入了更为强烈的自我牺牲精神和使命感。而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，人们才能够更为激动人心地传诵它。

即使今日，当我们想到为人民大众的利益而牺牲的原因时，同样会想到这两句话。

其实，追根溯源，这还是一种“以民为本”的思想在影响着我们的认识和感情状态。而这些，同样会回到孟子“仁政”理论重要组成部分上来，其一就是“与民同乐”思想。

【原文】

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①。毁诸？已乎②？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世禄，关市讥而不征⑤，泽梁⑥无禁，罪人不孥⑦。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独⑧。”王曰：“善哉言乎!”

曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘⑨好货；《诗》云⑩：‘乃积乃仓，乃裹糇粮于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女。聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”