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篇聚名报篇第十三（第1页）

篇聚名报篇第十三

出俗五众所以为世良田者。实由戒体故也。是以智论云。受持禁戒为性。剃发染衣为相。今若冰洁其心。玉润其德者。乃能生善种号曰福田。不然纵拒。自贻伊戚。便招六聚之辜。报入二八之狱。故五篇明犯。违犯持行自成七聚。彰持顺持诸犯冥失。而新学之徒率多愚鲁。未识条例。宁辨宪章。随戒。昏同雾游。罪报类之观海。致使顺流长逝。贪蜜滴而忘归。为成重业。岂超悟而知反。故毗尼母论云。僧尼毁禁而受利养。不现在受者。为向地狱故也。然则业随心结。报逐心成。必先张因果广明相号。使持戒佛子观果知因焉。就中先明戒护是违失之宗。后明篇聚名报之相。初中所以犯戒果报罪业极大者。由戒护是生善中最建立功强故。使违损便招重报。明了论述戒护多种。且略引之。谓在心者名之为护。在身口者名之为戒。有护不必有戒。有戒其必是护等。经中明佛赞得戒护人有多章句。略述八种。一者如王生子为民所敬。得戒护人生圣种中。后必得圣。如绍王位。二者如月光明渐渐圆满。戒护亦尔。诸功德等随时增长。乃至得解脱知见。三者如人得如意宝珠随愿皆果。得戒护人欲生善道乃至菩提。必定能得。四者如王一子爱惜绍位。得戒护人因戒护故。必得成圣。理须爱惜不得毁损。五者如人一目爱之甚重。此人亦尔。由戒护故得离生死至得涅槃。六者如世贫人爱少资粮。此爱戒故便得慧命。七者如国王三事具足便爱此国。一足财。二欲尘。三正法。得戒护人亦尔。住戒护中无量功德。心安无忧悔生长正法。八者如病人得好良药。戒护亦尔。不应弃舍。由此离一切恶故。如是因缘功业深重。不可轻犯。犯致大罪。二者列名释位。中分二别。初明篇聚。后明果报。初中五篇七聚约义差分。正结罪科止树六法。今依六聚且释其名。一波罗夷。二僧伽婆尸沙。三偷兰遮。四波逸提。五波罗提提舍尼。六突吉罗。此上六名并无正译。但用义翻略知途路。初言波罗夷者。僧祇义当极恶。三意释之。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。非失道而已。更不入二种僧数。三者堕落。舍此身已堕在阿鼻地狱故。十诵云。堕不如意处。萨婆多解云。由与魔斗。以犯此戒便堕负处。四分云。波罗夷者。譬如断人头不可复起。若犯此法不复成比丘故。此从行法非用为名。又云。波罗夷者无余也。此从众法绝分为名。故偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸。众所不容受。以此当持戒。又名不共住者。不得于说戒羯磨二种僧中共住故。问上言若犯此法名为断头。准此而言。必无重犯。戒亦非有。答戒之有无此入诤论。杂心中解。有戒非无。若论重犯。律自明断。随犯多少一一波罗夷此篇最初四戒各别。随重犯**众多重犯。余盗杀妄重犯亦尔。此说别脱戒。由境缘别得戒不同。故后犯时还随别犯。如萨婆多云。宁可一时发一切戒。不可一时犯一切戒。且如**戒。女人身上发得二十一戒。男子身上得十四戒。余法界中男女亦尔。今或贪心犯一女一道。但名污一**戒。比丘自余诸**戒体光洁。无行可违。称本受体。如忏初篇还得清净。不言更受。由有本戒。又如律云。打谤犯重比丘。皆结堕罪。若无戒者止同吉罗。问应当足数不。名断头。答忏本清净。理当足数。如得作说戒自恣羯磨等。但由情过深厚。不任僧用故。云来不随意。断头之谕此望不阶圣果为言。问**戒虽被污染但名犯戒。出在何文。答上已明示。更广张相。如下忏法中说。戒体定在常恒清净。世中有人犯一**戒。初乃惶慑。后复思审谓言失戒。遂即雷同随过皆犯。岂不由愚于教网自陷流俗。焉知但犯一**诸**并皆不犯。当篇杀盗常净俨然。下之五聚义同初受。故同法之俦理须明察。若先严净识托对五尘欲染不生。由前方便。若元非摄虑。对境不能不犯。既犯业成。必须无覆。早纤还成本净进入僧俦。若迷上所设自怀藏疾不参众务。财法并亡。便冒受用。自他俱屃。岂不悲乎。不亦误哉。问**已被染。诸戒犹全。何故不阶圣位。答明了论解。此四重戒随毁一重诸余戒分用则无力。如人身中四处得死。随损一处身命便死。由戒力弱不发定慧也。十轮云。若犯四重毁法谤圣。死入阿鼻。如是之人于其一身不能尽结。必堕恶道。若有于我法中出家持根本戒常勤勇猛。一切供养终不虚受。何以故。志求解脱。乃至舍命终不犯毁。何以故。以四根本三乘依住故。四分中尼有八波罗夷。前四同于大僧。后四如别所说。十诵重犯不同此律。同名之罪则有重犯。同种之罪则无重犯。此据初篇以言故。文云。学悔沙弥犯僧残令次第僧中行覆藏六夜出罪等。余如别部中说。明了论云。律中说罪有五部者。解云。此间为篇。今依本义立名部也。有二义。一成就根本义。二随顺根本义。第一波罗夷部有十六罪。解云。一一各有四部成十六罪。一远方便。如行**时。先起心未动身口责心即灭。二者次方便。谓动身就彼或口说欲作。此对人忏灭通名吉罗。三近方便。至彼人边或欲摩触身未交前是偷兰遮。期行**事故摩触。非为戏乐故成偷兰遮不成僧残。此罪对人忏。第四身交是根本也。前三方便皆为成就故名部。若根本未成前三可忏。若已成就前三逐根本悉不可忏。此即随顺义。余三例此部。四分中。但言成者波罗夷。不成者偷兰。若准十诵则偷兰分轻重。明了论中唯结一品。然偷兰吉罗体通。彼此类解应知。如忏法中更述。二者僧伽婆尸沙聚。善见云。僧伽者为僧。婆者为初。谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者云残。谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除故。从境立名。婆沙云。僧伽者为僧。婆尸沙者是残。若犯此罪垢缠行人非全净用。有残之罪由僧除灭故也。四分中正明僧残便成上解。又云有余以行法不绝为名也。毗尼母云。僧残者如人为他所斫残有咽喉。故名为残。理须早救。故戒律云。若犯此罪应强与波利婆沙等由邻重罪故也。若约其种则有十三。僧如随相。尼有十七。六异七同。广如别说。明了论解。第二僧伽胝尸沙部有五十二罪。诸部说此罪不同。此乃正量部名有三义。萨婆多部称僧伽婆尸沙。有一义与正量部同。解云。由戒见众人和合。是僧伽义。由此二不同不由定慧佛所立戒。故言戒同。同一正见。故言见同。婆尸沙者为残。若犯此罪。僧中受房舍利养上中下内最在其外。故名为残也。摩那埵者翻为悦众意。随顺僧教咸怀欢喜。阿浮诃那者翻为呼入众也。正量部胝尸沙三义。初如前解。第二救义。谓由僧拔济得免此罪。三者胜义。向犯罪时成下劣人。由僧拔济还得清净从劣得胜。三者偷兰遮聚。善见云。偷兰名大。遮言障善道。后堕恶道体是鄙秽。从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪故也。又翻为太罪。亦言粗恶。声论云。正音名为萨偷罗。明了论解。偷兰为粗遮耶为过。粗有二种。一是重罪方便。二能断善根。所言过者。不依佛所立戒而行故言过也。如牛突篱援破出家域外故。然过名亦通。此罪最初犯为过。后者从初受名。如后牛随前者亦得过界。然偷兰一聚。罪通正从。体兼轻重。律列七聚六聚。并含偷兰。或在上下。抑有由也。律中或次僧残后者。由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便。及独头正罪破僧盗四之类也。或在提舍尼下。则是威仪所摄。罪名轻也。如第二篇远方便。及轻独头之罪。谓**用发等例是也。然戒与威仪通别互举。通则戒戒并非威仪。皆名犯戒也。若据别以论。上之三篇过相粗着。能治名戒也。下四过轻。能治之行名曰威仪。若就均杂往分。前四是均无非正果。下三为杂。通轻及因。然偷兰杂中之重故在第五也。四波逸提聚。义翻为堕。十诵云。堕在烧煮覆障地狱故也。四分僧有百二十种分取三十。因财事生犯。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆也。余之九十单悔别人。若据罪体同一品忏。尼二百八戒。入第三篇。三十舍堕。余入别忏。种相同异如别显之。出要律仪云。尼萨耆旧翻舍堕。声论云。尼翻为尽。萨耆为舍。波逸提者本名波药（夷割反）致也。明了论解波罗逸（羊达反）尼柯部有三百六十罪。正量部翻为应功用。三义解之。一罪多轻细难识好毁。二性罪及制罪。三好毁犯者。应作功用对治勿令滋广。萨婆多云。波罗夜质胝柯翻为应对治。恒须思惟。若犯即觉。上座部云。波质胝柯翻为能烧热。此罪得大叫唤地狱。因时能焦热心。果时能烧然众生。但有三部有二方便。三十九十故百二十。无偷兰遮有二吉罗。五波罗提提舍尼聚。义翻向彼悔。从对治境以立名。僧祇云。此罪应发露也。即比律戒本中具明悔过之辞。僧有四种。如下具陈。尼有八种。与僧全别。明了论解。第四波胝提舍尼部有十二罪。翻为各对应说。谓对人说所作业也。六突吉罗聚。善见云。突者恶也。吉罗者作也。声论正音突（徒勿反）膝吉栗多。四分律戒本云式叉迦罗尼。义翻为应当学。胡僧云守戒也。此罪微细持之极难。故随学随守以立名。十诵云。天眼见犯罪比丘如驶雨下。岂非专玩在心。乃名守戒也。此律有百众学。尼法指同大僧。七聚之中分此一部以为二聚。身名恶作口名恶说。或云突吉罗恶说者。必有解判如疏述之。明了论解云。非四部所摄所余诸罪共学对。及婆薮斗律所说罪。一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名。以无别身口业故。意是恶作翻之。萨婆多云突瑟几理多。用身口二业翻恶作也。同翻一名而义两别。分轻重中。重者名独柯多。轻名学对。梵音息叉柯罗尼。中国世音息佉柯罗尼。同翻为学对。若不动身口轻。责心即灭。若动身口则重。对人方灭。此间不解。分别轻重通名众学谬矣。若但心地起无方便。若动身口有远近二方便。若忏根本方便随灭。重罪重责心。轻罪者但云不应起如此心。是名责心忏法。亦通下用。四分戒律。通束二百五十以为纲要。上已依篇聚具列。粗释名目余不尽者。其二不定法。托境以言通该六聚。若论罪体生疑不信是突吉罗。文彰三罪二罪者。略举生疑之事。广如疏述。七灭诤中罪亦通有。但为竞于四净彼此未和故。制七药用以除殄。文义既广理相又深。徒劳宣释终未穷尽。故略不述。而僧尼同数共成通戒焉。问五篇七聚何义离合。今上所明但云六聚。答言立五篇者僧祇律中。当宗所明。但云五种犯五种制五犯聚。其六聚七聚即四分下文。今且分七五不同。具有三义则入五中。一者名均。二则体均。三者究竟均。不具此三通入聚摄。而六七差分者亦有义意。六中合突吉罗以同体故。七中离于恶说以过多故。问上具张六聚名体。请知五篇七聚名相如何。答言五篇名者。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。言七聚者。一波罗夷。二者僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七者恶说。且列两名。广如戒本疏说。问律中僧列二百五十戒戒本具之。尼则五百。此言虚实。答两列定数约指为言故。诸部通言不必依数。论其戒体。唯一无作约境明相乃量尘沙。且指二百五十。以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒。可得指此而为所防。今准智论云。尼受戒法略则五百。广说八万。僧则略有二百五十。广亦同尼律仪。二明所犯果报就中分二。初料简起业轻重。二引文证成来果。初中起业要托三毒而生。然毒之所起我心为本。此义广张。行人须识。如忏法中具明业相。今略述起罪。必约三性而生。受报浅深并由意业为本。故明了论解云。破戒得罪轻重不定。有重心破轻戒得罪重。无惭羞心作无畏难。或由见起。谓无因果。或由不信生。谓非佛制此戒。或不信破此戒得此报。或由疑生为定佛制为非佛制为定得报不定得报。若由如此心破得罪便重。若不由如此心。偶尔破戒。重翻成轻。今随三性具列罪相。一者善心犯戒。谓如僧祇中。知事比丘闇于戒相。互用三宝物。随所违者并波罗夷。或见他厌生与其死具。看俗杀生。教令早与。勿使若恼。此并慈心造罪。而前境违重。不以无知便开不犯。由是可学皆结根本。即律文云愚痴波罗夷。乃至吉罗亦尔。又如萨婆多去。年少比丘。不知戒相。塔上拔草罪福俱得。若论来报受罪则轻。由本善念更不增苦。不免地狱由违受体。若犯性戒具受二罪。谓业道也及以违制。若犯遮戒如坏草木。但得一罪。以化教中本不制故。无情可恼。若后忏洗复本清净。不同犯性。广如下智论中说。二不善心者。谓识知戒相。或复闇学轻慢教网。毁訾佛语。如明了论述云。有四种粗恶言犯罪。一者浊重贪嗔痴心。二者不信业报。三者不惜所受戒。四者轻慢佛语。故心而造则得重果。以此文证。由无惭愧初无改悔。是不善心。故成论害心杀蚁。重于慈心杀人。由根本业重。决定受报纵忏堕罪。业道不除。如十诵。调达破僧犯偷兰已。佛令僧中悔之。而于业道尚堕阿鼻。故地狱经云。一作业定。二受果定。诸佛威神所不能转。广如卷未陈说。三无记心犯者。谓元非摄护。随流任性意非善恶泛尔而造。如比丘方坐高谈。虚论费时。损业纵放身口。或手足损伤草木地土。和僧媒娶妄用僧物。长衣过限。非时入俗手触僧器。坏身口仪。如是众例并通摄犯。唯除恒怀护持误忘而造。此非心使不感来业。非即如上。前为方便。后眠醉狂遂成业果。通前结正。并如论中无记感报。问无记无业云何有报。答解有二。初言感报者。谓先有方便后入无记业。成在无记心中故言感报。而实无记非记果也。二者不感总报非不别受。如经中头陀比丘。不觉杀生。彼生命过堕野猪中。山上举石。即因崩下还杀比丘。又如五百问中。知事误触净器。作啖粪鬼等。如成论中。睡眠成业是无记业。问如前无记有。不犯者其相如何。答前已略明。今更广示。谓学知戒相。善达持犯心常兢厉。偶尔忘迷由非意缘。故开不犯。如长衣过日。忘不说净。善摄根门。便睡漏失。扶持木石。失手杀人。如是等缘并非结限。反上所怀并结正犯。然则业苦绵积生报莫穷。虚纵身口污染尘境。既无三善可附。唯加三恶苦轮。以此经生可为叹息。二引证诚报。如目连问罪报经云。若比丘比丘尼。无惭愧心轻慢佛语。犯突吉罗众学戒罪。如四天王寿五百岁堕泥犁中。于人间数九百千岁。第二波罗提提舍尼。如三十三天寿命千岁。于人间数三亿六十千岁。堕地狱中。第三波逸提者。如夜摩天寿二千岁。于人间数二十一亿四十千岁。第四偷兰遮。如兜率天寿四千岁。于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪。如不憍乐天寿八千岁。于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪。如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中。于人间数九百二十一亿六十千岁。涅槃中犯突吉罗罪。如忉利天日月岁数八百万岁。堕地狱中。与上经文不同者。此谓数有大小。即万万为亿之量也。自上引经。并是佛说正翻。非谓失译疑伪。勿得纵心罪境。曾不反知一犯尚入刑科。多犯理须长劫。今时不知教者。多自毁伤云。此戒律所禁止。是声闻之法。于我大乘弃同粪土。犹如黄叶木牛木马诳止小儿。此之戒法亦复如是。诳汝声闻子也。原夫大小二乘理无分隔对机。设药除病为先故。鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大道。双林告灭。终显佛性而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心不唯教旨。故世尊处世。深达物机。凡所施为。必以威仪为主。但由身口所发事在戒防。三毒勃兴要由心使。今先以戒捉。次以定缚。后以慧杀理次然乎。今有不肖之人。不知己身位地。妄自安托云是大乘。轻弄真经自重我教。即胜鬘经说。毗尼者即大乘学。智论云。八十部者即尸波罗蜜。如此经论不入其耳。岂不为悲。故摩耶经云。若年少比丘亲于众中毁訾毗尼。当知是为法灭之相。涅槃又云。若言。如来说。突吉罗如上岁数入地狱者。并是如来方便怖人。如是说者。当知决定是魔经律。非佛所说。以此文证。如来悬知未来有此。故先说示以定邪正不令有滥。而有同前群党。可谓即是魔民。又遗教等经。并指毗尼以为大师。若我在世无异此也。而故违逆自陷深殃。故百喻经云。昔有一师畜二弟子。各当一脚随时按摩。其大弟子。嫌彼小者。便打折其所当之脚。彼又嫌之。又折大者所当之脚。譬今方等学者非于小乘。小乘学者又非方等。故使大圣法典二途兼亡。以此证知。今自目睹。且菩萨设教通道济俗。有缘而作不染其风。初心大士。同声闻律仪。护讥嫌戒性重无别。即涅槃经中。罗刹乞微尘浮囊菩萨不与。譬护突吉罗戒也。又智论云。出家菩萨守护戒故不畜财物。以戒之功德胜于布施。如我不则施一切众生之命等。以此文证。今滥学大乘者。行非可采言过其实。耻己毁犯谬自褒扬。余曾语云。戒是小法可宜舍之。便即不肯可宜持之。又复不肯岂非与烦恼。合卒难谏喻又可悲乎。今僧尼等。并顺圣教依法受戒。理须护持。此则成受。若元无护。虽受不成。故萨婆多云。无殷重心不发无作。纵使成受。形仪可观佛法住持。理须同护。今时剃发染衣。四僧羯磨。伽蓝置设训导道俗。凡所施为无非戒律。若生善受利。须身秉御之处口云我应为之。若污戒起非。违犯教网之处。便云我是大乘不关小教。故佛藏立鸟鼠比丘之喻。驴披师子之皮。广毁讥诃。何俟陈显。恐后无知初学。为彼尘蒙故曲引张。犹恐同染悲夫

随戒释相篇第十四（此篇来意。准律条部。但以正本持犯未具。下更列之。今为诸篇未足故。别生一位。使条理随相指式轨定）

比丘有二百五十戒（智论云。若但说名字则二百五十。毗尼中。略说则八万四千。广说无量无边。故出家之人。有无量无边律仪。在家人不具尸波罗蜜。出家者即具戒度也）。依之修行。善识其六种相者。使发生定慧克剪烦恼。若闇于所缘随流染惑。岂能反流生死。方更沉沦苦趣。所以依教出相具显持犯。必准此行之。庶无祸害焉。今但随戒别指。直陈进不。若通明心境具在方轨持犯中。然戒是生死舟航。出家宗要。受者法界为量。持者麟角犹多。良由未晓本诠故。得随尘生染。此既圣贤同有钦序。何得抑忍不论。故直笔舒之。略分四别。一者戒法。此即体。通出离之道。二者戒体。即谓出生众行之本。三者戒行。谓方便修成顺本受体。四者戒相。即此篇所明。亘通篇聚。就初戒法受缘已明。今略标举显知由径。且分七门。一圣道本基。二戒有大用。三略知名趣。四具缘不同。五优劣有异。六重受通塞。七震岭受缘时代不同。初言圣道本基者。如成实云。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。三行次第贤圣行之。即经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。又律云。为调三毒令尽故制增戒学。又云。戒者行根面首。集众善法三昧成就。又智论云。若无此戒。虽诸苦行皆名邪行。即经云。诸善功德皆不得生。余广如戒本疏述之。二戒有大用。诸佛立教并有胜能。明义各别理须略举。夫三宝所以隆安。九道所以师训。诸行之归凭贤圣之依止者。必宗于戒。故律云。如是诸佛子。修行禁戒本。终不回邪流没溺生死海。又戒经云。若有自为身欲求于佛道。当尊重正法。此是诸佛教。故结集三藏。此教最先。善见云。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼藏住佛法方住。故先结之所以尔者。余经但泛明化迹通显因果。事随理通言无所寄。意寔深远昏情未达。虽欲进修鲜得其要多。滞筌相由迷教旨。今戒律大藏住持功强。凡所施造并皆粗现。以人则形服异世。法则轨用有仪。住既与俗不同。杂行条然自别。由世随相有法逐相成。便能纲维不坠于地。又以法能资人。亲成众行使人能弘法。故律云。以众和合故佛法得久住。三略解名义。依彼梵本具立三名。初言毗尼（或云毗奈耶或云毗那耶）。此翻为律。即四分十八法中。毗尼及律二名不并。又增一中七种律也。谓七毗尼。或以灭翻从功能为号终非正译。故以律翻之乃当正义。二言尸罗。此翻为戒。即六度所说良证可知。三言波罗提木叉。此云处处解脱。显三次第即是一化始终。律则据教教不孤。起必诠行相戒则因之而立。戒不虚因必有果克。故解脱绝缚最在其终。次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法。并律所明即教诠也。问余之两藏亦明行法。何不标名。答智论云。余藏所诠意存定慧。此中显宣戒行为万善之因基。故先取法名引生后二也。所以前标律者。由出家五众形服异世。显内法亦异。而外道俗流滥同圣迹无由取别。妙以法除。故创弘律名用显知法。余如常解。二者戒义如杂心说。谓类通法界也。广如后明智论云戒者秦言性善也。又善生经云。戒者制也制不善法。或云迮隘性不容恶。或云清凉迹烦恼热。或名为上。能上天堂至无上道。此但从功能彰名。或从心辩。如经云学也。学调伏。心等或就体解即作无作戒。如杂心云。别解脱调伏。以体是善非恶无记。因明正义戒者性也。性通善恶故。恶律仪类亦通周。故云不律仪也。若此立名戒当禁也。恶法禁善名之为律。乐杀前生行顺此法。名之为仪。若就善律仪反解即是。此则以戒从教立名。又律云。木叉者戒也。此因从果为号也。三解脱义者。近而彰名随分果也。谓身口七非犯缘非一。各各防护随相解脱。远取戒德因戒克圣。望彼绝累由遵戒本。故律云。除结无挂碍缚着由此解。余如后说。四具缘不同。若论末代。唯论羯磨一受。必藉因托缘便能长立。其受缘相如上卷一门。但受是比丘大纲佛法根本。更略标举。依毗尼母论云具五缘。一和尚如法。二两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事。堪为师义。是得戒限。三七僧清净。谓受者三根无染。通望十师。彼此见闻疑中无非法者。方得成受。片有三根境非足数。心不具法。了了知非。故受不成。四羯磨成就者。论中云。若言语不具前后不次。说不明了并不成受。五众僧和合与欲。若有别众之相。如足数法中所明。受亦不得。又云。若在家受五戒八戒乃至十戒。随毁破一重如此人者。后出家不得戒。不得作和尚。即十三难中初难摄。余十二难同。萨婆多云。若受五戒破其重者。后舍五戒更受五八十具戒等。并禅无漏戒一切不得。乃至破八戒中重者。不得如前。毗尼母云。不就戒场外更不结大界。直结小界不得受具。今有无难因缘结小界受。亦是非法。多论又云。若殷重心。则有作与无作。轻浮心者不发无作。又如受后具持。可是愿行相应。依论得戒有受无持。但有空愿无行可副。则不得戒故。律云。共比丘同戒也。以受持同故可有得戒。犯戒之人反上则无戒。亦不犯也。多论问云。羯磨竟时。为善心得。为不善心乃至无心得。答通是得戒。若尔。何故律云。嗔恚睡狂如是等人不名受具。答云。作白之时。具上四心不名得戒。羯磨已后。方有四心皆是得限。前善心不得者。谓泛缘余善无心缘戒。又不类余无心也。五优劣者。由立此门知。戒是胜缘入道之要。便能护持无失于相也。婆论云。木叉戒佛在世有希现故胜。禅无漏戒一切时有二。有漏木又通情非情。宽故言胜。余二局情。狭故不如。三有漏木叉。从慈心发故胜。能为佛道作因。四木叉戒者。被及七众。绍续三乘三宝三道。住持功强。余二无能故劣。五木叉戒者。唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。善见云。具足木叉者。诸光诸山诸学之中。日光须弥学中木叉最。以为胜。若非佛出。则无有人竖立此法。六重受者。依萨婆多宗。戒不重发亦不重受罪不重犯依本常定。故罗汉心中下品戒。若尔。何故戒有羸不羸耶。答此对随行。不论受体。亦可作戒在一念随心一品定。无作非心。尽形故随行有增微故。成论云。有人言。波罗提木叉有重发不。答云。一日之中受七善律仪。随得道处更得律仪。而本得不失胜者受名。其七善者。谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。如萨婆多师资传云。重受增为上品。本夏不失。僧传云。宋元嘉十年。只桓寺慧照等。于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。或问其故。答曰。以疑先受。若中若下。更求增胜故。须重受。依本腊次。七震岭受缘。余闻。有人言。此土受戒先无从如。纵今受者。少乖缘具理得何疑。但作奉戒之心莫非得戒之限。忽闻斯语不觉喟然。岂以雷霆震地聋者不闻。七曜丽天盲者不见。既同管识岂妄厝言。故引用圣教明白灼然。具缘成受不具不得。此土受具僧传显彰。纵缘境有滥。依法亦有明诀。如前卷受中。所言汉境受缘者。自汉明夜梦之始。迦竺传法已来。迄至曹魏之初。僧徒极盛未禀归戒。止以剪落殊俗。设复斋忏事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗。此云法时。诵诸部毗尼。以魏嘉平年至雒阳。立羯磨受法。中夏戒律始也。准用十僧大行佛法。改先妄习出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛。亦善律学出昙无德羯磨。即太僧受法之初也。比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年。有罽宾沙门求那跋摩。至扬州译善戒等经。又后有师子国尼八人。来至云。宋地未经有尼何得二众受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪寻佛制意法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心。为受戒方便耳。至于得戒。在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受。答曰。善哉夫戒定慧品从微至着。若欲增明甚相随喜。且令西尼学语。更往中国请尼令足十数。至元嘉十年有僧伽跋摩者。此云众铠。解律杂心自涉流沙至扬州初求那许尼重受未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京。定前十数便请众铁为师。于坛上为尼重受。出高僧名僧僧史僧录。及晋宋杂录。故略出缘起永为龟镜。二者戒体。四门分之。一戒体相状。二受随同异。三缘境宽狭。四发戒数量。初中五门。一辨体多少。二立两所以即解名义。三出体状。四先后相生。五无作多少。初中所以别解脱戒。人并受之。及论明识止可三五。皆由先无通敏。不广咨询。致令正受多昏体相。盲梦心中缘成而已。及论得不渺同河汉。故于随相之首。诸门示现。准知己身得戒成不。然后持犯方可修离。问别脱之戒可有几种。答论体约境实乃无量。戒本防恶。恶缘多故。发戒亦多。故善生云。众生无量戒亦无量等。今以义推要唯二种。作及无作。二戒通收无境不尽。二立两所以并解名义。初中问曰。何不立一及以三种。答若单立作作体谢往不能防非。又不可常作。故须无作。长时防非。若单立无作则起无所从。不可孤发。要赖作生。二法相藉不得立。二何为不三。但由体相道理相违。一作无作别。二心非心别性。不可合但得立二。若就所防随境无量。二引证者。如萨婆多云。若淳重心身口无教。初一念色有身口教及以无教。第二念中唯有无教无其教也（教者作也。不可教云于他）。涅槃云。戒有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒不具无作。是故名为戒不具足。即如上论。以无淳重之心。不作奉行之。意不发戒也。又善生云。是十恶法。或有作色无无作色。或有作色及无作色。如人手执极香臭物瓦木等谕。以上诸文有二非虚。次解名义。问曰。既知二戒请解其名。答云。所言作者。如陶家轮动转之时名之为作。故杂心云。作者身动身方便。言无作者。一发续现始末恒有。四心三性不藉缘辨。故杂心云。身动灭已。与余识俱是法随生。故名无作。成论无作品云。因心生罪福。睡眠闷等是时常生。故名无作。云何名戒。戒禁恶法。故涅槃云。戒者直是遮制一切恶法。若不作恶是名持戒。善生经中五义明之。如前制迮凉上学等解也。三出体状。二论不同。今依本宗约成论以释。先明作戒体。论云。用身口业思为体。论其身口乃是造善恶之具。所以者何。如人无心杀生不得杀罪。故知。以心为体。文云。是三种业皆但是心。离心无思无身口业。若指色为业体。是义不然。十四种色悉是无记。非罪福性。又有论师。以身口二业相续善色声为作戒体。以相续色声法入所摄意识所得。是罪福性也。言无作戒者。以非色非心为体。非色者非尘大所成。以五义来证。一色有形段方所。二色有十四二十种别。三色可恼坏。四色是质碍。五色是五识所得。无作俱无此义。故知非色。言非心者体非缘虑。故名非心。亦有五证。一心是虑知。二心有明暗。三心通三性。四心有广略。五心是报法。无作亦不具此故。以第三聚非色非心为体。文云。如经中说。精进人得寿长。随寿长得福多。以福多故久受天乐。若但善心。云何能得多福。是人不能常有善心故。又意无戒律仪。若人在不善无记心。亦名持戒。故知。尔时无有作也。涅槃云。戒者虽无戒色而可护持。虽非触对。善修方便可得具足。十住婆沙云。戒有二种。作者是色。无作非色。故以多文证成非色。四明二戒先后。初解云。如牛二角生则同时。故多论云。初一念戒俱有二教。第二念中唯有无教。后解云。前后而起故。善生云。世间之法有因则有果。如因水镜则有面像。故知作戒前生无作后起。论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟其业满足。是二戒俱圆故。云具作无作不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时。二戒谢后无作生也。五泛解多少依如多论八种无作。一作俱无作。如作善恶二业。与作方便齐生。二形俱无作。如善恶律仪。形灭戒失。三事在无作。如施物不坏。无作常随僧坊塔像桥井等物功德常生。除三国缘。一前事毁破。二此人若死。三若起邪见。无此三者。事在常有。恶缘同之。四从用无作。如着施衣入诸禅定。则令施主得无量福。恶缘弓力例此可知。五异缘无作。如身造口业发口无作。口造身业发身无作等。若依成论身口互造。六助缘无作。如教人杀盗随命断离处教者得罪。七要期无作。亦名愿无作。如人发愿作会作衣等施。无作常生。八随心无作。有定慧心。无作常生。亦名心俱。成论云。出入常有善心。转胜故。此言随心者。随生死心恒有无作。非谓随定惠。别脱不尔。唯随于身。即涅槃云。初果生恶国道力不作恶。上八种中。前七通善恶欲界系法。后一无作。若是世禅局上二界。若出道法。非三界业。二受随同异。二种无作五义同之。一者名同受随俱名无作（受谓坛场戒体。随谓受后对境护。戒之心。方便善成。称本清净故也）。二者义同。同防七非。三者体同。同以非色心为体。四敌对防非。同受中无作体。在对事防。与随中无作一等。五多品同如成论。戒得重发。肥羸不定。异有四种。一受中总发。以愿心情非情境一切总得。随中无作别发。行不顿修次第渐成。二长短不同。受中无作悬拟一形。随中无作从方便色心俱。事止则无。故名短也。三宽狭不同。受中任运三性恒有。随局善性。二无名狭。四根条两别。受为根本。随依受起故曰枝条。二种作者有五同。一名同。二义同。三体同。四短同。五狭同。唯局善性所以准知。有四种异。一受中总断。随中别断。二受本随条。三受是悬防。随中对治。四受作一品终至无学。随一品定。随中作戒多品田境有优劣。心有浓淡故。心分三品不妨。本受是下品心故。杂心云。罗汉有下品戒。年少比丘上品戒。三明发戒缘。境宽狭。上卷受缘。已略明发戒方法。但心随境起故。今广论令知戒德之高广。亦使持者有勇励。就中分四。一能缘心。现在相续心中缘。二所缘境。境通三世。如怨家境。虽过去。得起恶心斩截。死尸现在怨家子。有可坏义。未来诸境可以准知。故缘三世而发戒也。成论问为但于现在得律仪。从三世众生得耶。答三世众生所得。如人供养过去所尊。亦有福德律仪亦尔。三发戒现在相续心中得。四防非者但防过去未来非。现在无非可防。问毗尼殄已起。戒防未起。何得言断过去非耶。答境虽过去非非过去。犹是戒防未起非。又解云。一专精不犯戒防未起非。二犯已能悔还令戒净。即除已起非。余如戒本疏解。然则缘境三世。得罪现在。过未二境唯可起心。说言三世发也。若据得戒。唯在现在一念。成论云。慈悲布施是亦有福。戒亦可尔。以通三世。皆与乐意。又云。慈功备物但通现在。过未已谢。戒则不尔。要必普周。若作偏局一向不合。故多论云。以恶心随戒有增减故。问戒从三世发。唯防二世非者。答若论受体独不能防。但是防具。要须行者秉持。以随资受。方成防非。不防现在以无非也。若无持心便成罪业。若有正念过则不生故也。然又以随资受。令未非应起不起故防未非。若无其受随无所生。既起恶业名曰过非。为护受体不令尘染忏除往业。名防过非。若尔戒必防非。非何故起。答要须行者随中方便秉持制抗。方名防非。如城池弓刀拟捍击贼之譬。余如戒本疏中解之。四明发戒多少。略如上明。今又述者以世俗多迷故广铨叙。意存识相知法自济兼人故也。然所发戒数随境无量。要而言之。不过情与非情。有无二谛摄相皆尽任境而彰。略说则地水火风空识等界。及色声香味触等五尘。乃至过未三世法界等法。及六趣众生趣外中阴四生亦发得戒。上来悬举。次引文证。俱舍云。戒从一切众生得定。分因不定。何以故不得从一种众生得故。分不定者。有人从一切分得戒。谓受比丘戒有人从四分得。谓受所余诸戒即五八十戒也。因不定者有二义。若立无贪嗔痴为戒生因。从一切得以不相离故。若立上中下品意。为戒生因。则不从一切得。若不从一切众生得戒则无也。何以故。由遍众生起善方得。异此不得。云何如此恶意不死。故若人不作五种分别得木叉戒。一于某众生我离杀等。二于某分我持。三于某处能持。四某时能持。五某缘不持除斗战事。如此受者得善不得戒。于非所能境云何得戒。由不害一切众生命故方得。若从所能境得戒。此则有损减过。能非能互转生故。若尔则离得舍因缘得戒舍戒。此义自成。纵离得舍因缘。此有何过。恶心不死故不成溥用。毗婆沙问云。若尔草木等未有有时生灭。岂非增减。众生入般。岂非减耶。义解作四句。一心谢境不谢。圣无烦恼。以境不尽故。戒在不失。二境谢心不谢。入般草死戒不失。由心过罪在故。三心境俱不谢可知。四心境俱谢。根转之时不同戒失。萨婆多云。于非众生上亦得无量戒善功德。如三千世界。下尽地际伤损如尘。皆得其罪。翻恶成善。一一尘处。皆得戒善。乃至一草一叶一华。反罪顺福。皆入戒门。故善生云。大地无边戒亦无边。草木无量戒亦无量。虚空大海戒德高深。亦复如是。以此文证理通法界。义须戴仰。多论又云。于三千大千世界。下至阿鼻上至非想。于一切众生上。可杀不可杀。乃至可欺不可欺。此一一众生乃至如来有命之类。以三因缘一一得戒。又以此推。出家僧尼及下三众奉戒德瓶行遵圣迹。位高人天良由于此。端拱自守福德恒流故。明了论云。四万二千福河恒流。解云。谓四万二千学处一切恒流。其犹河水。洗除破戒烦恼。言四万二千者。谓根本戒有四百二十。所以尔者。如婆薮斗律。戒有二百。多明轻戒。优婆提舍。戒有一百二十一。多明重戒。比丘尼别戒九十九。合成四百二十。是一一戒。有摄僧等十功德。一一功德。能生十种正行。谓信等五根。无贪等三善根。及身口二护。一戒即百。合成有四百二十。岂非四万二千。又解云。无愿毗尼者。谓第三羯磨竟时。四万二千学处一时并起。无一戒不生故称无愿。据斯以求戒德恒流。问僧尼二众戒数各别。何以无愿毗尼直言四万二千耶。一解。此总举二众以说。若取实理各随本戒。又释。以转根义证比丘悬发得尼戒。俱有四万二千。次对七众发戒多少。准萨婆多云。五戒者。于一切众生乃至如来皆得四戒。以无三毒善根得十二戒。并一身始终。三千界内一切酒上咽咽皆得三戒。以受时一切永断。设酒灭尽罗汉入般。戒常成就。准以义推。女人身上**处有三。男上有二。发由三毒。单配则女人所得十八戒。男子十五戒。非情一酒亦得三戒。八戒发者众生同上。非情得五。十戒三众情及非情。同大僧发。四分律文俱发七支。戒戒下文皆结吉罗故。若尔何故列十。此但示根本喜作。说相令其早知。余则和尚曲教。故三归羯磨俱。无戒数之文。说相之中。方列十四。两种类解。若约僧尼。准如婆论。一一众生身口七支。以贪嗔痴起故成二十一戒。今义准张三毒互起。二三等分应有七门。女人九处。男子八处。七毒历之。女人身上得六十三戒。男子身上以已七毒恼他。得五十六戒。非情戒境各得七戒。以此例余。法界之中情与非情。各得诸戒无量无边。故善生中五种为量。众生大地草木大海及以处空。譬戒德量如前分雪。问七支摄戒尽不。答尽也。设有不尽摄入七中。如配戒种类所说。又云。摄戒不尽以罪性不同。如杀打两别。能防体异。故善生云。除善恶戒已更有业戒。所谓善恶法也。故知。根本七支所收。业戒种类所摄。宜作四句。一者善而非戒。谓十中后三是也。律不制单心犯也。二戒而不善。即恶律仪。三亦善亦戒。十善之中前七支也。以不要期直尔。修行故名善也。反此策励故名戒也。四俱非者身口无记。问戒与律仪行相差别如何。答通行无涯是律仪也。对境禁约是戒仪也。如比丘具缘。受已见生不杀。望此一境名持杀戒。望余四生名持律仪。若杀此生名犯杀戒。余生不杀不犯律仪。若就恶律仪解。望杀一羊名持恶戒。望余通类有生皆罪是持律仪。三者戒行。谓受随二戒。遮约外非方便善成。故名戒行。然则受是要期思愿。随是称愿修行。譬如筑营宫宅先立院墙周匝。即谓坛场受体也。后便随处营构尽于一生。谓受后随行。若但有受无随。直是空愿之院。不免塞露之弊。若但有随无无受此行或随生死。又是局狭不周。譬同无院室字不免怨贼之穿窬也。必须受随相资方有所至问今受具戒招生乐果为受为随。答受是缘助未有行功。必须因随对境防拟。以此随行至得圣果不亲受体。故知。一受已后尽寿已来。方便正念护本所受。流入行心三善为体。则明戒行随相可修。若但有受无随行者。反为戒欺流入苦海。不如不受无戒可违。是故行者明须善识。业性灼然。非为滥述。四明戒相。语相而言。有境斯是缘则绵亘摄心通漫。今约戒本人并诵持。文相易明持犯非滥。自余万境岂得漏。言准例相承薄知纲领。初篇**戒已下例分为三。一谓所犯境。二成犯相。三开不犯法。略知持犯。广如下篇。余义并如戒本疏中。初明犯境者。僧祇云。可畏之甚无过女人。败正毁德莫不由之。染心看者越毗尼。闻声起染亦尔。智论云。**欲虽不恼众生。心心系缚故为大罪。故律中**欲为初。又比丘法今世取涅槃。故四分中犯境。谓人非人（天子鬼神等）畜生三趣。据报则男女二形。据处则女人三道。谓大小便道及口。男子二道。此等**处。若觉睡眠。若死未坏少坏。但使入**处如毛头皆波罗夷。律云。牛马猪狗雁鸡之属。莫问心怀想疑。但是正道皆重。余摩得伽论具明犯之分齐。然**过粗现。人并知非。及论问犯犯皆结正。约相示过耳不欲闻。或致轻笑生疑生怪。故善见云。法师曰。此不净法语。诸闻说者勿惊怪。生惭愧心志心于佛。何以故。如来慈愍我等。佛是世间王。离于爱染得清净处。为愍我等说此恶言为结戒。故又观如来功德便无嫌心。若佛不说此事。我等云何得知波罗夷罪。有笑者驱出。次成犯相有二缘。一自有**心向前境。纵有里隔互障。但入如毛头。结成大重。具四缘成。一是正境（男则二道女则三处）。二兴染心（谓非余睡眠等）。三起方便。四与境合便犯。二者若为怨逼。或将至前境。或就其身。佛开身会制令不染。亦具四缘。一是正境（不问自他）。二为怨逼。三与境合。四受乐便犯。善见云。**不受乐者。如以**内毒蛇口中及以火中。是不染之相。问此**戒结犯通戏突。不如以小儿根内口中弄。故无**心。答**心难识。准律云。爱染汗心是**欲意。并犯重罪。五分若刺者是戏偷兰。非戏者重。受刺者亦尔。十诵云。口中要过齿成犯。余二道无开。四分云。若为怨家强持**令入三犯境。于三时心无有乐皆不成犯。随始入。入已出时。一一时中有**意皆重。若为怨家强捉比丘。二处行不净。初入觉乐犯重。乃至裹隔四句亦尔。脱有其事内指口中啮之。唯觉指痛则免重罪。如前论说蛇口火中可也。律云。死尸半坏多分坏。及骨间行不净偷兰。此**戒结犯不待出精。但使骨肉间行者皆偷兰。若元作出精意。精出犯僧残。如戒本疏说由元非僧残意故。但是正道皆犯。故善见。纵使斫头断及死人口中颈中行**亦重。律云。若僧尼互相教。作者能教犯偷兰。不作犯吉罗。下三众相教。作不作俱犯吉罗。作者灭摈吉罗为异（乃至下篇同犯吉罗）。三明不犯中。若睡眠无所觉知（谓开怨来逼己身分）。不受乐（谓开怨家将造他境）。一切无有**意（无爱染污心故）。并不犯。第二盗戒性戒含轻重也。性重之中。盗是难护故诸部明述。余戒约略总述而已。及论此戒。各并三卷五卷述之。必善加披括方能免患。有人别摽。此盗用入私钞。抑亦劝诫之意也。终须遍览故铨次列之。初犯境之中。谓六尘六大有主之物。他所吝护非理致损。斯成犯法。若无主物及以己物。或为缘差境夺心想疑转。虽有盗取之心。而前非盗境。并不结犯。唯有本心方便。问何名无主物。答善见云。子作恶事父母逐去。后时父母死者是物无主。用则无罪。萨婆多云。二国中间两边封相。其间空地有物是名无主。又云。若国破王走后王未统。此中有物又是无主。即如俗令山泽林薮不令占护。若先加功力不得盗损。二成犯相中。总缘具六种。一有主物。二有主想。三有盗心。四重物。五兴方便。六举离本处必具成犯。今依犯缘次第解释。就初缘中大分三位。一盗三宝物。二盗人物。三盗非畜物。初中先明知事人是非。然后解盗用差别。所以然者。若不精识律藏。善通用与者。并师心处分多成盗损。相如后说。故宝梁大集等经云。僧物难掌佛法无主。我听二种人掌三宝物。一阿罗汉。二须陀洹。所以尔者。诸余比丘戒不具足。心不平等。不令是人为知事也。更复二种。一能净持戒识知业报。二畏后世罪。有诸惭愧及以悔心。如是二人。自无疮疣护他人意。此事甚难。等圣教如此。即为大诫。因即犯者愚痴慢故。所以律云。我说此人愚痴波罗夷等（并谓不依佛教。师心冥犯大罪）。今料简三宝物四门分别。一盗用。二互用。三出贷。四将三宝物瞻待道俗法。初中盗佛物者。正望佛边无盗罪。由佛于物无我所心无恼害。故但得偷兰。以同非人物摄故。十诵盗天神像衣结偷兰。涅槃亦云。造立佛寺用珠华鬘供养。不问辄取。若知不知皆犯偷兰。若有守护主者。三宝物边皆结重罪。无守护主望断施主福边结罪。故鼻奈耶云。若盗佛塔声闻塔等幡盖。皆望断本施主福边结罪。故五百问中。塔上扫土净地弃之。不得恶用。摩得勒伽云。盗非人庙中物。有守护者犯重。十诵盗佛图物精舍中供养具。若有守护计直成犯。善生中。亦从守塔人得重罪。不望佛边结之。所以约守物人结者。如盗人物中分别。必盗而供养无犯。萨婆多论盗佛像。十诵中偷舍利。并净心供养自作念言。彼亦是师。我亦是师。如是意者无犯。摩得伽中。盗佛像舍利不满五故偷兰。满五犯重。萨婆多云。谓转卖者。若佛塔中鸟死及得余物。但供塔用。余用犯盗。盗法者法是非情。无我所心。律中结重者。望守护主结也。文云。时有比丘盗他经卷。佛言计纸墨结重。佛语无价故。十诵摩得伽萨婆多。并同望护主结。五分盗经者。计纸墨书功。满五犯重。摩得伽云。偷经物满五得重。不满犯轻。五百问中。不得口吹经上尘土。像上准同。若烧故经得重罪。如烧父母。不知有罪者犯轻。十诵借经拒而不还。令主生疑者偷兰。此由心未绝故尔。正法念云。盗写秘方犯重。问如论中。盗像舍利供养无犯。盗经亦同。一向结重者。答佛得遥心礼敬。法须执文读诵。故地持云。不现前供养名大大供养等。若欲互举亦互结犯。如人造像专心为己不通余人。可不结重。造经为他随能受用。岂可结罪。盗僧物者。有护主者同上结重。若主掌自盗。准善见论。盗僧物犯重。然僧有四种。一者常住谓住。谓众僧厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等。以体通十方不可分用。总望众僧如论断重。僧祇云。僧物者。纵一切比丘集亦不得分。此一向准入重摄。二者十方常住。如僧家供僧常食。体通十方唯局本处。若有守护望主结重。同共盗损应得轻罪。僧祇云。若将僧家长食还房得偷兰。善见云。若取僧物如己物行用。与人得偷兰（准共盗僧食）。若盗心取。随直多少结。是名第五大贼（准似有主）。毗尼母亦尔。萨婆多善见。不打钟食僧食者犯盗。又空寺中客僧见食盗啖者。随直多少结罪（准此如上偷兰）。三者现前。现前必盗此物。望本主结重。若多人共物一人守护。亦望护主结重。四者十方现前。如亡五众轻物也。善生经云。盗亡比丘物。若未羯磨。从十方僧得罪轻（谓计人不满五但犯偷兰）。若已羯磨。望现前僧得罪重（谓人数有限则可满五夷）。若临终时。随亡人属授物。盗者随约所与人边结罪。四分云。四方僧物。若僧。若众多人。若一人。不应分。不应卖不应入己。皆犯偷兰。因即有人言。若盗僧物云不成盗。便即夺取此未见诸部明文。若夺成重。四分暂碍僧用故结轻。若永入已同。善见断重。五分盗心贸僧好物。直五钱犯夷。一钱已上犯偷兰。太集云。盗僧物者罪同五逆。然盗通三宝。僧物最重。随损一毫则望十方凡圣一一结罪。故诸部五分中。多有人施佛物者。佛并答言。可以施僧我在僧数施僧得大果报。又方等经云。五逆四重我亦能救。盗僧物者我所不救。余如日藏分僧护传等经广陈。五百问云。负佛法僧物。纵偿还入阿鼻而得早出。何况不偿者永无出期。因说三藏法师还债事（云云）。二明互用。又分四。一三宝互。二当分互。三像共宝互。四一一物互。就初中。如僧祇。寺主摩摩帝。互用佛法僧物谓言不犯。佛言波罗夷。谓知事人。取僧粮食器具及以牛马为佛像。家营事使役并得正重。将佛法物僧用亦尔。广文如彼律。宝梁等经云。佛法二物不得互用。由无有人为佛法物作主故。复无可咨白不同僧物。所以常住招提互有所须。营事比丘和僧。索欲行筹。和合者得用。若欲用僧物。修治佛塔。依法取僧和合得用。不和合者。劝俗修补。若佛塔有物乃至一钱。以施主重心故舍。诸天及人。于此物中。应生佛想塔想。乃至风吹雨烂。不得贸宝供养。以如来塔物无人作价故。若准此义。佛堂之内而设僧席。僧房之内安置经像。妨僧受用。并是互用。由三宝位别各摄分齐故。若无妨暂安理得无损。文云。不得安佛下房已在上房也。问招提常住等是何物耶。答中含。阿难受别房用施招提僧。庵婆女以园施佛为首。及招提僧。文中不了。准此房字等是招提僧物。华果等是僧鬘物。五百问。本非佛堂。设像在中。比丘共宿卧作障隔者不犯。由佛在世亦与弟子同房宿故。十诵佛听僧坊畜使人。佛图使人乃至象马牛羊亦尔。各有所属不得互使。萨婆多。四方僧地不和合不得。作佛塔为佛种华果。若僧中分行得已听随意供养。华多无限者随用供养。若经荒饿三宝园由。无有分别无可问白。若僧和合随意处分。若属塔水用塔功力得者。僧用得重。若功力由僧。当筹量多少莫令过限。过则结重。十诵僧园中树华。听取供养佛塔。若有果者使人取啖。大木供僧椽梁用。树皮叶等随比丘用。亦得借僧釜镬瓶盆等杂用。毗尼母云。已处分房地。种树得木后用治房。不须白僧。僧树治塔和僧者。得僧祇院内树薪。应准多少。供温室食厨浴室别房。不得过取。若无定限。随意多少应取干枯者。若僧须木用。或有树在妨地。而施主不许者。使净人以鱼骨刺灰汁浇令死。然后语施主知后乃斫用。若僧田宅连接恶人得语檀越转易。四分瓶沙王以园施佛。佛令与僧等故。知三宝不得互用。便劝施僧僧犹得供佛法也。若本通三宝施者。随偏用尽。不得破此物以为三分。则乖本施心故。善见云。伏藏中物。若为三宝斋讲设会得取无罪。上律中。乃至别人得用僧薪草者。此要须具戒清净应僧法者。如律所断。财法皆同。若行少缺乖僧用者。得罪无量。广如前经中。又如传云。由取僧树叶染作杂用。罪藉藏在石函。身皆入地狱受苦。斯由戒非全具心无惭愧故耳。有心行者。自隐而参取焉。二当分互用。谓本造释迦改作弥陀。本作大品改作涅槃。本作僧房改充车乘。皆望前境理义可通。但违施心得互用罪。律云。许此处乃与彼处。及现前堂直回作五衣。并得罪也。若本作佛回作菩萨。本经未论等则情理俱违本。造正录杂录直经乃造人集伪经者。因果全乖。决判得重。福无福别。邪正杂故若东西二龛佛法财物有主不合。无主通用。若元通师徒及众具供养者。理通得作。而不通牛马杂畜非义之人。五百问云。用佛彩色作鸟兽形得罪。除在佛前为供养故。善见若施主本拟施园果。为衣服汤药等。盗心回分食者。随计结重。若拟作僧房舍重物而回作僧食犯偷兰。若住处乏少粮食。各欲散去。无人守护者。和僧减。用上园果等重物作食。主领守之。乃至四方僧房亦得。若房破坏卖粗者以相治捕。若贼乱世听持随身。贼去静时。还复本处。欲供养此像。回与彼像吉罗。第八第九第十卷中。论盗戒大微密。十诵勒伽云。持此四方僧物。盗心度与余寺吉罗。以还与僧不犯重也。僧祇若在近寺破。无卧具供养者。通结一界彼此共用。五百问中。白衣投比丘未度者白僧与食。若为僧乞白僧听将僧食在道。若僧不许或不白行还须偿。不者犯重。若供僧斋米。僧去斋主用供后僧。打犍稚得食。若不打者一饱犯重。准上不得。辄将僧食出界而食本无还。心者犯重。虽复打钟犹不免盗。以物体摄处定故。律中共利养别说。戒者须作羯磨和僧方得。若直得者何须同界同法也。若为僧差远使路非乞食之所。和僧将食在道亦不必作相。准善见守寺之文。若寺庄硙不必和僧。彼此通用住处各鸣犍稚通食。若行至外寺。私有人畜用僧物者犯重。以施主拟供当处住僧。不供别类非是福由。故僧家人畜犯吉罗。三像共宝互。谓住持三宝与理宝互也。萨婆多。问佛在世时。诸供养三宝物中常受一人分。何以灭后偏取一人分。答佛在时。色身受用。故取一人分。灭后供养法身。功德胜僧故取一宝分。又佛在时。言施佛者。则色身受用。言施佛宝者。置爪发塔中供养法身。法身常在世间故。若施法者分作二分。一分与经法。一分与诵经说法人。若施法宝悬置塔中。若施僧宝。亦着塔中供养第一义谛僧。若施众僧者。凡圣俱取分。以言无当故。准此受施之时。善知通塞。勿令互用致有乖失。四随相物中。自互先约佛物有四种。一佛受用物不得互转。谓堂字衣服床帐等物。曾经佛用者。着塔中供养。不得互易。如前宝梁经说。五百问事云。不得卖佛身上缯。与佛作衣。又佛堂柱坏。施主换讫。故柱施僧。僧不得用。律中佛言。若佛园坐具者。一切天人供养不得辄用。皆是塔故。广敬如僧像致敬法中。二施属佛物。五百问云。佛物得买取供养具供养。十诵以佛塔物出息。佛言听之。五百问云。佛物不得移至他寺犯弃。若众僧尽去白僧。僧听将去无罪。比丘客作佛像书经得物不得取。若得佛家牛畜。亦不得使使佛牛奴得大罪。三供养佛物。僧祇供养佛华。多听转卖买香灯。犹故多者转卖着佛无尽财中。五百问云。佛旛多欲作余佛事者。得施主不许不得。准此回改作故。不转变本质。如大论云。如画作佛像。一以不好故坏得福。一以恶心坏。便得罪也。四者献佛物。律云。供养佛塔食治塔人得食。善见云。佛前献饭侍佛比丘食之。若无比丘白衣侍佛亦得食。准此俗家佛盘本不属佛。不劳设赎言赎伪经。次明法物亦有四别。一法所受用。如箱函匮簏巾帖之属。本是经物曾经置设不可回改。余三得不准上可知。三明僧物。若二种常住局处已定。不可转移。如上所明。若通济他寺羯磨和得。初之常住止得受用。十方常住鸣稚同时即预食分。若恶戒及时。有德非时。非法而用并结偷兰。二种互用通和得不准上可知。常住人畜必无卖买。准经罪重。诸律无文。故僧祇中。施僧婢并不合受。可以意知。若论二种现前罪互如上。就轻重二物。断割非文违者双结二罪。三出贷三宝物。僧祇塔僧二物互贷。分明券记。某时贷某时还。若知事交代。当于僧中读疏。分明唱记付嘱后人。违者结犯。十诵僧祇塔物出息取利。还着塔物无尽财中。佛物出息还着佛无尽财中。拟供养塔等。僧物文中例同。不得干杂。十诵别人得贷塔僧物。若死计直输还塔僧。善见又得贷借僧财物作私房。善生经病人贷三宝物。十倍还之。余不病者理无辄贷。与律不同。疑是俗中二众文似出家五众。五百问云。佛物人贷子息自用。同坏法身。若有施佛牛奴。不得受用及卖易之。若施军器亦不得受。余并如畜宝戒第四。瞻待道俗法。四分优波离至一住处。不迎接故当日还出。佛言。若知法知律知摩夷者。凡至所在。皆应迎逆供给饮食等。亦不言现前四方僧物。准与知事人衣。是十方现前物故知。非是四方常住物也。十诵云。以此人替补我处故须供给。五分若白衣入寺。僧不与食便起嫌心。佛言应与。便持恶器盛食与之。又生嫌心。佛言以好器与之。此谓悠悠俗人见僧过者。若在家二众及识达俗士。须说福食难消非为悭吝。如众网法中说。十诵供给国王大臣薪火灯烛。听辄用十九钱。不须白僧。若更索者白僧给之。恶贼来至。随时将拟。不限多少。僧祇若恶贼檀越。工匠乃至国王大臣。有力能损益者应与饮食。多论云。能损者与之。有益者不合。即是污家。若彼此知法如律亦得广。如二篇下说。十诵病人索僧贵药。听与两钱半价。善见瞻待净人法。若分番上下者。当上与衣食下番不得。长使者供给衣食。十诵客作人雇得全日。卒遇难缘不得如契者。佛令量工与之。准于俗法。从旦至中前有难事

四分律删繁补阙行事钞卷中（终）四分律删繁补阙行事钞卷中（二）

僧残篇中。故失精戒第一。此戒人之喜犯故在初也。多论三义故佛制此戒。一为令正法久住故。二欲止诽谤故。三欲生天龙善神信敬心故。四部律中。佛并诃责言。云何以此不净手受人信施。具三缘。一标心作究竟意。二方便动转（律中有六种。一内色。谓受色。二外色。谓不受色。三内外色。二色中间。四水中逆水顺水。五风中同水法。六空者自空动身乃至余境地）。三体分盈流便犯。五分睡时不净出。若觉发心身动偷兰。身不动而心动者吉罗。善见云。若手捉根。而睡拟出精者。眠中若出僧残。律中开梦出者不犯。若乱意睡眠有五过失。一者恶梦。二者诸天不护。三心不入法。四不思明相。五喜出精。五分得五吉罗。以梦故不犯残也。律不犯中。若梦中失。觉已恐污身衣故。以弊物及手捺弃。若欲想出。若见好色不触而失。若行时自触两髀而失。若触衣而失。若浴时失。若手措摩而失。如是一切不作出精意。而自出者无犯。十诵担重远行。骑乘筋节断解。便有种种精出。善见云。精遍身中故。伽论中。故出他精偷兰。为他作境界也。摩触女人戒第二。多论六义。一者出家之人。飘然无所依止。今制此戒。与之作伴有所依帖故。二为息斗诤。此是诤竞根本故。三为息疑嫌。不但为捉而已。谓作大恶故。四为断大恶之原。禁微防着故。五为护正念。若触女人必失正念故。六比丘出家。理应超绝尘染。栖心累外为世轨则。若触女人。则丧世人崇敬心故。具五缘成犯。一人女。二人女想。三有染心。四身相触。五着便结犯。初明人女者。律本云。四种女人。如**戒中。有**心者爱染污心。身者从发至足也。言相触者有三种。初比丘往触无衣觉女。睡眠新死少分坏者。但使往触着。不问受乐不受乐。皆犯僧残。二者女来触比丘。不必须**心。而比丘要须动身。受乐者犯残。此律文不了。今准十诵言犯僧残。若不动身而受乐者。此律吉罗。若先有染心于前女。后女来触比丘。不动而受乐者偷兰。遮动则犯残。如上并据二俱无衣以言。若互有衣者犯偷兰。二俱有衣犯吉罗。若以二形身相触偷兰。此又律文不了。如十诵伽论。意在女者僧残。在男者偷兰。律中若欲心触男子。或衣钵坐具。乃至自触身。一切吉罗。善见若以发发相触。爪爪相触悉偷兰。以无觉能触故。觉境不觉应作四句。十诵比丘及女人。身根互坏相触皆兰。若以爪齿毛疮无肉骨。触女身偷兰。若依四分戒本。若捉发者残。谓以觉触不觉也。僧祇律中。若触畜生女者一切吉罗。非人女亦尔。谓无**心。十诵若触不能女男身者俱兰。僧祇意谓男子黄门而是女人触者残。谓前有方便心后称本境。善见云。相触得五罪。谓夷残兰吉。指触故波逸提。不犯中律云。若有所取与相触。或戏笑若相解时。相触一切不犯。非不犯余罪。僧祇若共女人捉物。咒愿捉器。行食捉绳头尾。捉杖竹木。皆非威仪。有欲心者吉罗。欲心动物及以器绳。或灒水着女皆偷兰。若母等近亲。久别相见。抱捉比丘者。当正念住不犯。十诵若母女姊妹。为病患及水火刀兵深坑恶兽难救者无犯。但无染心。若为水所没开比丘手捉。虽**心起。但捉一处莫放。到岸不应故触得残。若女人写水注比丘手。水流不断于女。生**心偷兰。僧祇若城门道迮。逢女人闹者。要待希已便过。若女人有所须。令净人与。无者持着床几上语言取之。若担重不举。倩比丘者。旁无净人。比丘为举着高处。令自担之。若乞食时。有端正女持食来。比丘若起**心者。放钵着地。令余人授受之。准此若就女人取针线瓶盂等物。恐搪触者。当语着地。然后比丘自取。余并例知。十诵四分。开处犹多。若据僧祇。水溺难缘至死不开。须知急缓之意。过集积增莫不由此。与女人粗语戒第三。七缘成犯。谓人女。人女想。有染心。粗语。粗语想。六言章了了。七前人知解。伽论比丘性好粗语偷兰。律中人女者。要有所了知解**欲语也。粗恶语者。非梵行也。未必言声相有粗丑。号为粗恶不防。涉于善事而意表于**欲。故律云。若复作余语者。如律云。因消苏着赤衣时。女形露便言消苏好不。若女情相领。律结僧残。若不解者。如僧祇云。比丘见女人新染衣着形露。比丘言大赤好。女人云。新染故尔。比丘生疑白佛。佛令一比丘问女。女具如前答。佛言义味俱解僧残。四分解语不解义偷兰。此但论染心向女粗语。若准五分。具有彼此互向粗语犯。下叹身戒亦同。律中不犯者。为女说不净恶露观九疮九孔九入九漏九流。而彼女谓为说粗语。若说毗尼时言次及此。若说经受经。若二人同受。若彼问此答。若同诵若错说。但无欲心一切无犯。向女叹身索供戒第四。论犯七缘。一人女。二人女想。三内有染心。四叹身说粗语。五粗语想。六七同前戒。律云。叹身者。端正好颜色大姓出家持戒修善法行十二头陀等。不索**欲供养者偷兰。说欲并自叹者僧残。若直说粗语犯前戒。不犯中。若为女人说法。及说毗尼时言次相及。而女谓自叹身并无犯。媒人戒第五。六缘成犯。一是人男女。二人想。三为媒嫁事。四媒嫁想。五言辞了了。六受语往还报便犯。律文。要三时具者方结僧残。一谓受语。二往彼陈说。三还报知。若具二者结偷兰遮。具一时者结突吉罗。若受语往彼说。而言已嫁若死若贼将去者偷兰。若言癞病等还报者僧残（以后得媒嫁故）。除二道已媒余身分者偷兰。若媒人男畜生等并吉罗。五分不许而报偷兰。十诵不能男女若道合一道女石女等一切偷兰。此律中。诸比丘白二羯磨。差人媒嫁一切僧残。今知事白僧。媒娶净人供给婚具。问僧同和一切僧残。若用僧物同俱犯重。僧祇为他求好马种和合故偷兰。余畜吉罗。五分若为男长倩女使偷兰（恐后和合）。为女倩男亦尔。十诵伽论云。若指腹为媒。及自媒者偷兰。四分媒法以语书指印遣使。但情相领。参互作句皆犯。若比丘持地书往。不看者。及为白衣作余使并吉罗。僧祇劝归妇早还者偷兰。律不犯中。若男女先已通后离别。还和合者开不犯。十诵云。作券书言非我妇。犹故未唱出者偷兰。若妇礼已断不复来往。而和合者僧残。律中开持书者。若为父母及信心精进优婆塞病。若在狱系。及为佛法僧事病比丘事等。看书持往不犯。无主僧不处分。过量房戒第六。具有五过。一须人经营妨修道业。二多论云。长己贪结坏少欲知足故。三处处乞觅。恼乱人非人二趣。不生信敬坏灭正法。令不久住故。四专任自由不乞处分。容障僧事多恼乱故。五或自损行。违其慈道。坏梵行故。六缘成犯。一无主。二为己。三自乞求。四过量不处分。五过量不处分想。六房成结犯。萨婆多云。末后二抟泥未竟轻兰。余一抟在重兰。善见云。若留一抟泥在后当成兰。决罢心者僧残。僧祇瓦木板石灰泥草覆。乃至最后一把草覆竟即残。若自受用皆吉罗。房生若死休道施僧乃可受用。律中若作此房。先知无妨难已。然后来僧中乞法。若不可信。一切僧共往看之。若可信者即当听作。善见云。无妨难地处平治如鼓面。后至僧中乞。长六搩手广四搩手已下。不须乞处分。四分云。长佛十二搩手内广七搩手。然佛搩手尺量不定。今总会诸部挍勘是非。僧祇佛搩手长二尺四寸。明了论同之。善见云。中人三搩手长佛一搩手。多论云。佛一搩手凡人一肘半。五分佛搩手长二尺。已上通明尺寸。分量不定者。由翻经有南北二国三藏生处不同故。致多别各相矛盾。今以义约。佛在人倍人。身量同尔。此震旦国法。尺寸随俗不同。而用律历定勘。则以姬周尺斗为定。通古共遵百王不易故。隋炀帝。立斗尺秤准古立样。余亲见之。唐朝御宇。任世两用。不违古典。故唐令云。尺者以尺二寸为尺。斗秤二种例准增加。准论以言。此方人长八尺。佛则丈六。以此为率。佛搩手。依五分二尺为定。当律无文。可以用之。后进未知前修昧教者。既不达道俗二制。随语即行。一何混乱。即大国唐朝文轨无二。及论用尺五种不同。必以姬周尺秤。以定官市衡量。无事不平。此则阎浮通用。岂止姬周古法。乃至钵量三斗为上。下者斗半。以文挍勘。尺秤依古弥彰上言。故今药秤古法不改。六尺为步。忽丝为先。如是准酌想定纲旨。余曾游晋魏及以关辅诸方律肆。每必预筵。至论尺斗废兴并未沾述。故即删补反光九代。今用五分尺寸即以为率。广二丈四尺。长一丈四尺也。善见云。皆谓明内为言。僧祇边壁高一丈二尺。若男若女。在家出家皆为房主。无此等主故言无主。难处者。四分中虎狼乃至蚁子也。善见下至若有蚁子窟不得作。若蚁行觅食。逐令去得作。何以故。如来为慈愍众生反比丘故。五分四衢道中。多人聚戏**女市肆。放牧恶兽隐险处。园田社树坟墓逼村近道等是难处。妨处者。律云。乃至不容草车回转处。善见云。是人田园。或怨家贼处尸陀林处。王志护处。四周不通十二輄梯间。有拳一肘者。十诵是舍四边一寻地内。有塔地官地居士外道比丘尼地。若大石流水大树深坑等是妨处。明了论。或树空山岩石阴等。得行住坐卧。如作房舍。所摄解云。如上处等。欲于中住必须隔断。须将比丘羯磨治地。所以尔者。若不依量用功则多。若有妨难自损恼他故。知僧私二地并须乞作。僧祇若僧中无能羯磨者。一切僧就彼作处一人唱言。一切僧为某比丘指授房。三说亦得。若处远隔水。寒暑雨雪多病不得并往者。应差二三人。不得羯磨四人。往彼指授有四种人。一越年。二异界僧。三作私房者多。四妨难。二处悉皆不成。即此律云。使可信者看。故知简别。萨婆多云。处分处得作。余处不得。余人就此房上作重屋。房主听得无不处分罪。善见云。长中减一磔手。广巾长一磔手。互减过皆僧残。若房未成。而行客为成者无罪。以人无一口房分。若段段计人分满过量亦犯。问何不同长衣必俱过成犯。答此房为造作故犯。长衣贮畜故犯。四分若教他作。受教者过量犯。若是房主得僧残。巧师得偷兰。妨难各突吉罗。过量不乞二僧残罪。律不犯中。减量无妨难。为佛图讲堂为僧。多人住屋草庵小容身屋者。有主僧不处分房戒第七。制意同前。成犯具六缘。一有主。二为己作。三长佛六搩手。广四搩手已上房。四不处分。五不处分想。六作成便犯。此房属于己身。若死远去不还随意分处。若与三宝亲友白衣。自卖取钱。随心自在。唯不得卖地。地是僧物。僧不许卖房僧得罪。若房主不自处分者。属四方僧。次第住之。律中妨难二吉罗。不乞边一僧残罪。开通中。若处分作草庵叶庵小容身屋（谓无过量）。以小故不须乞处分。若作多人住处等。并得无根重罪谤他戒第八。多论为护自行令法久住故。二为止谤毁令梵行者安乐修道故。问谤他是妄语。得几罪。答善见云。无别提罪。以谤假虚成。今以义通。若元意专谤无妄语堕。若兼诳僧望前人得僧残。望僧虚解得堕。如杀父罗汉妄语两舌相对互说。余如戒本疏。具八缘。一是大比丘及尼除下三众。二想心谓净不妨实不净。如打破戒犯堕故。文云。若遮无根无余作不成遮。治其谤罪。二谓作大比丘想。三内有嗔心。四无三根。五下至对一比丘说。僧祇对所谤比丘前骂谤。语语僧残。六者重事如诬。七言辞了了。八前人知犯。善见云。若有谤他在僧中请判者。僧未应判。若彼语僧。若不是者。我便不受。僧应语言。汝且礼佛。为其说法。后当为判此事。若迁延至暝者。当语明朝来。如是三反。犹刚强者语云。此处少律师。不得断可往余寺。彼余寺僧知如是者亦云。此无律师。如是觅寺不得。来还本寺。心懦折伏随僧教行者。方问被谤之僧。依法断之。律不犯中。见闻疑三根说实。实有五种。一真实。二想实。三事实。如杀王还道杀王。四三根不互实。五四戒不互实。若反此五谤他犯残。十诵四重互说成谤。四分亦同。假根谤戒第九。此戒假异事上见根。取彼见根。道见此事上犯也。事不相当名为假根。故分二戒。犯缘同上。律中有五种异分。一对异趣。二异罪。三异人。四异时。五假响也。言异分者。善见云余分。以羊当人取片者。**事相似。余相可知。破僧违谏戒第十。此违谏等戒。逮于下篇。或事希法隐当世寡用（如谤僧拒僧欲不障道等）。或但有因用终不辨果。局佛在世有。灭后所无（即此二破僧违谏者）。如此众戒。其相极多。终非见用。徒费抄略并所未详出。至如污家摈谤因即设谏。谏事是难。时所同废。不妨恶行行寔网生。或辨相事可通行。或开缘乃当时要。故直略其行务。以裨辅神用耳。就破僧犯缘理非可犯。必须具列。庶新学者知其教相具五缘成。一先明立邪三宝。二行化于时。三如法僧设谏。四固执不舍。五三羯磨竟犯。违谏僧残。破僧罪是偷兰。违别人谏波逸提。余之方法广如戒本疏。律不犯中。若破恶友恶知识。及二人三人欲作非法羯磨。或为僧塔和尚阇梨知识亲友等。作损减作无住处。若破是人者不犯。助破僧违谏戒第十一。具五缘。一明有人作破僧事。二众僧如法设谏。三僧伴助破谏僧。四僧如法设谏。五作三法竟便结。污家摈谤违僧谏戒第十二。具六缘犯。一作污家恶行事。二心无改悔。三作法驱摈。四非理谤僧。五僧如法设谏。六三法竟犯。污家非戒本缘。谤僧是也。四分四种污家。一依家污家。从一家得物与一家。所得之处闻之不喜。所与之处思当报恩。二依利养污家。若比丘如法得利。乃至钵中之余。或与一居士不与一居士。彼得者思报其恩。便作是言。其有与我物者我当供养。其不与我物我何为供养。三依亲友污家。若比丘依王若大臣势力。或为一居士不为一居士。所为者思报其恩。便不与余比丘物。四依僧伽蓝污家。若比丘取僧华果枝叶。或与一居士不与一居士。彼得者生念。其有与我物者我当供养。不与我者我不供养。行恶行者自种华果树。及以溉灌。自摘华自作鬘与他。及教人作上事。若村落中。共女人同床坐起。同一器食。言笑歌舞倡伎俳说作鸟声。或啸或受雇戏天。僧祇云。依聚落得四事供养。或免诸难皆名依义。若依村落作非梵行。饮酒非时食不名污家。若俗人先有信心。供养众僧造立寺舍。令彼退减是名污家。多论云。若作种种恶业。破他信敬善心名污家也。作不清净秽污垢浊。又得恶果名为恶行。又比丘凡有所求。若以种种信施物。为三宝自身乃至一切。而与大臣及道俗等。皆名污家。何以故。凡出家人。无为无欲清净自守。以修道为心。若为俗人信使往来。废乱正业。非出离故。由以信施物与白衣故。即破前人平等好。于得物者。欢喜爱乐。不得物者。纵使贤善无爱敬心。失他前人深厚福田。又倒乱佛法故。凡在家俗人。常于三宝求清净福。割损肉血以种善根。今出家人。反持信物赠遗白衣。俗人反于出家人所生希望心。又若以少物赠遗白衣。因此起七宝塔。造立精舍。乃至四事。满阎浮提一切圣众。亦不如。静坐清净持戒。即是供养真实法身。若有强力。能破塔坏像。于僧有折损者。得以塔物僧物随时消息。律不犯中。若与父母病人。小儿妊娠妇女。牢狱系闲。及寺中客作者不犯。若种华果树自取华。乃至教人贯华持供养佛法僧者。一切无犯。若人欲打。被贼虎狼恐怖之处。若担剌来于中走避者不犯。若度河沟渠坑跳踯者不犯。若伴在后迥顾。不见而啸唤不犯。若为父母若病人若闭牢狱。若笃信优婆塞有病。若在狱看书持往。若为塔僧病比丘事开。持书往反一切无犯。恶性拒僧违谏戒第十三。具五缘。一自身不能离恶。将欲作罪。二诸善比丘如法劝谏。三不受来谏自恃陵他。四僧如法设谏。五三法竟犯。此人倚旁。略教但自观身不须见过。佛令谏之。多论问。如经中说。但自观身行谛视善不善。今戒文展转相教。岂非相违。答佛因时制戒。言乖趣合不相违背。有六种不同。一前人有爱憎。发言谏有损故。云但自观身行。若为慈心有利益者。则云共语相谏。二若钝根无智。则言说无益便止。若聪智利根。发言有益便谏。三若少闻见。出言无补便止。若广闻博见。有所弘益便谏。四若为利养名闻便息。若利安众生。阐扬佛法便谏。五为现法乐。但欲自摄便止。若欲以化益使天下同己。则展转相谏。六若为新出家者爱恋妻子。便言但自观身行。若久染佛法力能兼人。则令展转相教等。律不犯中。初谏便舍。若非法律。若为无智人诃谏时。语彼言。汝和尚阿阇梨所行亦尔。汝可更学问诵经。若其事实尔。若错说者一切不犯。二不定中。文疏久列。在戒本解。略述大意。多论制意四种。一为止诽谤故。二为除斗诤故。三为增尚佛法故。四为断障道恶业次第故。初不定中。四缘犯之。一是屏处。二是女人。三无第三人。四随所作犯。四分女人者。人女有智命未终也。独者一比丘一女人。在屏处者有二种。一者见屏。若尘雾若黑闇中不相见也。二者闻屏。乃至常语不闻声处。覆处者上有盖也。障处者。若树墙壁篱。若衣及余障也。可作**处者。得容行**处。僧祇云。若母女姊妹。亲里非亲里。若老若少。在家出家是女人也。设有余人。若眠若狂婴儿等。悉名为独。善见云。见闻屏者谓无眼者。聋者睡者及多女人是也。如上诸缘并是犯位。广如前篇。后不定戒略同前者。唯露处为异。三十舍堕忏法如后。直明种相。初长衣过限戒。多论三意。一因开畜长贪于俗利。坏道功德财。二比丘积贮与俗无别。失信敬心。三违佛四依。非节俭行故。具六缘犯。一是已长衣。谓三衣之外财也。四分云长衣者。长如来八指广四指是也。多论云。佛指面广二寸。准前姬周尺。长一尺六寸广八寸也。若长广互过减皆不结犯。要二俱过。多论云。余不应量者。过限舍作吉罗忏故须俱说。十诵七种衣不作净施。三衣坐具雨衣覆疮衣。第七及百一供身具。多论三衣虽不受日过无犯。但有缺衣坏威仪二罪。若本说净今作。三衣即失本净。以三衣无长可防故。又舍此衣更受余衣。前衣说净。不者犯长。又比丘有缘。得亵指作三衣则不犯长。若一衣三肘五肘。外有长说净。问月望衣不割簪缝过日犯者。答彼中先有故者。堪受持故。须作衣相方免长过。上论文指。先无三衣者耳。已上诸文故。须第一是己长衣。鼻奈耶云。以一日所成故二虽知是长。若忘等缘则无有罪故。二明属己定。三应量之财（绵毛之类。礼非衣摄不合）。四不说净。五无因缘。谓迦提一月五月等。六过十日便犯。多论得应量不应量衣。即说净者益善。若不说至十日无咎。若不作净不受持。至十一日地了时。应量者。舍作提忏。不应量者同前。善见若一处缚束一罪。若不缚束。计衣段段明相出随处得罪。问能染应量所染云何。答通应不应。如足食竟正不正俱犯足。若能染是不应量财。而染应量不。答大小虽殊舍忏义一。律结大提论结小吉。故皆一染。僧祇云。若二人共物未分。若施僧物分未入手。病人嘱授物未与。若闻受戒弟子知识送衣未入手。若贸衣决价未入手。若织衣未入手。虽过十日皆不犯舍。若施僧衣未分者。虽久不犯。若已分。多人共分中有善毗尼人。为众人作净无犯。不作过十日犯舍（此是共活人。前句不共活也）。律中边方开五事。长衣入手十日方犯。准此余方未必手捉始犯。伽论云。十日衣云何为犯。谓入手若膝上肩上作想是我物。从是数过十日。明了论。有物眼所至得。非身至得。入算数者。如人施衣稣等。但作属己意过日犯。有身至得非眼至得。有眼身至得非算数者。若人不许自受。拟施三宝。有非二至得。亦入算数。四分中。若初日得衣二日不得。乃至十一日通皆不犯。如是等类具有八门。通不相染。余无法缘是犯。二者中间净施。三遣与人。四者失衣。五者故坏（谓风火水湿随缘灼烂）。六作非衣（谓非服用帽袜之属）。七亲厚意（以非己物故）。八若忘去（以心迷故。或忘财体。若忘加法。并开十日）。律又云。若舍堕衣不舍更贸余衣。一尼萨耆一突吉罗。昔以财去畜心染犯。论中不尔。多云。若先应量舍堕物。即作应量不应量衣。此衣尽舍作提忏。若先不应量舍堕物。作前二衣。并舍作吉罗忏。二若先应量舍堕物。更贸得衣财即作二衣。此衣不忏忏先提罪（准此后衣无染）。若不应量贸得二衣不舍。已入净故。忏先突吉罗。上律结一尼萨耆者。谓前衣堕罪。一吉罗者。谓不忏辄贸违佛语故。律云。尼萨耆衣不舍不应与人。乃至作三衣等。不犯者。十日内若转净施。若遣与人。若贼夺等想者。此物实在谓贼持去等。虽经多日。无心故畜无犯。十诵更得十日开之。若作失想亦同上解。云夺衣失衣烧衣漂衣者（谓衣财实失后还得者。更得十日说净。更受持之）。取著者（谓前夺失三衣。然有犯长之衣。以三衣体无。即正衣所摄。断相续心直忏先罪）。伽论云。颇有过十日衣。即一夜离宿耶。答谓取过十日衣。作三衣受出界外。明相出者是也。故知得作。何故前云。犯舍不得作三衣。答此据有本三衣。今此且充衣色罪仍须忏。如善见遭贼得着五大色衣。及以僧祇中借俗衣受持等。律云。若他与作被不犯（以是重物不应轻财。不合说净故。而未见正文开也）。十诵施僧被褥。僧及一人亦得受。律云。付衣者远行（谓隔碍不得说也）。或水陆道断等不净施。不与人皆不犯。离三衣宿戒第二。具六缘成犯。一是三衣。二加受持。三衣人异碍。四不舍会。五无因缘。六明相出便犯。三衣五衣得波逸提。余衣突吉罗。非谓畜长之衣。此乃百一供身服者。佛令受持违受故结吉。长衣净施有别人可依知。有何过。不同昔解。又三衣。是制通上中下违故得重。百一衣。助身开于中品。违受故轻。长则下类别施他人。自即非贮故全无犯。余如戒本疏。二受衣方法。反以作衣等法。并如下卷衣法中。三衣人异碍。四分他部相成有四。即染隔情界也。上之三碍通界并有。若论界碍彼此不通故。文云失衣者。僧伽蓝里有若干界（谓上三碍在伽蓝院内。故衣则有多界）。不失衣者。僧伽蓝里有一界（谓无上三碍也）。初明染碍者。律云。比丘脱衣。在俗人处形露。佛令除村。村有五义。谓诽谤生疑为护梵行等。即此女人与比丘同处。性相乖忤多致讥迹。佛不许同室同坐同行同住。并生染故。若取衣持恐坏梵行。必与同处衣须随身。二者隔碍。律云。若水陆道断涩难等离衣开无有过。僧祇寺门外不捉户钥。无十二桄梯。是名离衣。三者情碍。律云。若夺想失想。若贼恶兽命梵等缘。僧祇兄弟子齐之处。多论王来界内。大小行处。近王左右。并非衣界。及以作幻作乐人等。入界亦如王法。以情隔故。妨于来往故名失衣。四者界碍。界有两种。自然作法。上之三碍。入此二界通界失衣。并非衣界。若无三碍。二界各别通得护衣。五分云。若作法衣界。及自然衣界。比丘于中。不得自在往反。是名别界。反上同界。若论作法下卷明之。今明自然有十五界。四分有十一种。一僧伽蓝界。二者村界。各有四种。谓周匝垣墙。栅篱。篱墙不周。四周有屋也。此等诸相。不周伽蓝相坏。树车等界丛生。故云若干界。此止是别界。不名僧村二所。今言若干界者。有上三碍互生。来往讥难。故失衣也。僧祇五分中。同界者。僧羯磨作不失衣界。于中得自在往反。异界者。不得自在往反是也。乃至舍屋尼寺聚落重屋车乘场露地道行界亦尔。三树界者。与人等足荫覆如趺坐（如此树相已上乃有衣界。可护也）。此但明其小相。十诵不相接树取日正中时阴影覆处。若雨堕时水不及处置衣。在此树身在余处。若不取衣等皆犯。若相接树乃至一拘卢舍者。随所著衣无犯。善见日正中时影覆处同上。若树枝偏长。衣在阴头人在树根。亦不失衣。林界者。衣在林中。十四肘中不失衣。此林有人来往。无衣界。应随身。不随者失。上十诵林界一拘卢者。谓是太林无难。此言十四肘者。谓四树相连势非广及。故衣界狭小也。僧祇蒲萄蔓架一切瓜瓠等架。各四相取二十五肘。名衣界。明了论解。若衣在楼树下。身在上者失衣。若衣在上。身在楼树下不失。以上得落下故。四场界者。律云。于中治五谷处也。谓村外空静处。五车界。六船界。并俱在陆地。律云。若车船回转处。此但明住车。十诵行车者。前车向中车。杖所及处。中车向前后车。杖所及处。后车向中车。杖所及处。若不及者是名异界。僧祇载船水中有多住处。若自在往反。不会无犯。反上即犯。七舍界。四分无相。此谓村外别舍。若据村聚相后当广说。僧祇若楼阁梯蹬道外二十五肘名衣界。若着衣在阁上下宿。有梯通无犯。准四分库仓界。据明内为言雨无任得。对上舍界因解聚落。四分云村界。善见无市云村。有市名聚落。萨婆多论四句相对。一是聚非家界。如二聚落各有一家。二是家非聚。如一大聚落。更无异聚而有多家。三亦具二界。聚落有二。各多家是。四俱非者兰若界也。聚落者。十诵多论。人民共住名聚落界。言别界者。鸡飞不及弃粪扫外箭射及外名为异界。言同界者。四边聚落各有一家。若有车梯迥转相及得登出入。身在梯根下卧置衣。在四聚落不失衣。以梯梁相接无隔碍故。聚落止有一家。衣在家内。车梯上下卧不失衣（以无别家可对故也）。若自然界内。箭射及处至明相出不失衣。若衣在外身在家中亦尔。若众多家衣在家内。身在梯车下失衣。以家界各别故。家有一界别界。别界者。父母兄弟儿子。若异食异业。虽同一处事各不同。是名族界。若同食业名一家界。族亦有一界别界。别界住处。是名一界。别界者。若作食处取水处便利处是。若在二处皆失衣。僧祇四聚相接衣枕头卧。头及手脚各在一界。衣在头底明相出。衣离头犯舍。若手脚至衣所不犯。十诵多论云。若安衣二界中。在二界上卧不失衣。各有身分。故十诵舍界者。若外道舍门屋食堂中庭厕处。衣在一外道舍。身在余舍者失衣。若同见同论不犯。若诸戏笑人游行营处。如前取水处等失衣。若同属一主不犯（此谓情碍）。多论重舍属一主。人衣互上下重不失。若是异主。衣人上下中间不通故失。上并四分无文。理须通允。八堂界者。律云。多敞露。九库界者。积藏诸车乘贩卖物。十仓界者。储积谷米处。十一阿兰若界。律云。兰若者无界（谓迥在空野无别诸界。假以树量大小）。八树中间一树间七弓。弓长四肘。通计五十八步。四尺八寸兼其势分七十有余。次明不足者。取外部成用。十二道行界者。十诵比丘与师持衣。道中行前后四十九寻内不失。多论纵广亦得四十九寻不失。僧祇道中卧持三衣。枕头明相出。衣离者犯。准应身在树界兰若也。善见若使沙弥俗人持衣前入界。比丘后入不知。谓言界外明相出。谓失不失衣依止亦尔。律云失想界外为言。若弟子夏未满。为师持衣。值人说法。贪闻法故。明相出不犯。离师和尚得离衣罪。明了论。小便等所逼事由他加行难。所作怜愍。此义转车界中广说。解云。大小便病怖畏难逼夜出界未得还。而晓亦不失衣。又二人共宿三水同置一处。一人急事须夜行。不持自衣。误持住人衣去。至晓行人失衣。由行人误取故失。不由住人故不失衣。行人意晟。故言加行。犹此住人是难。许此难不失衣。十三洲界者。善见云。十四肘内不失衣。若有人来往。衣不随身者失。十四水界。善见云。兰若处坐禅。天欲晓。患睡脱衣。置岸入池洗浴。明相出犯舍。毗尼母云。着衣岸上。入一脚水中者不犯失衣。僧祇水中道行界者。二十五肘。若船上者。入水即舍。十五井界。僧祇道行露地井兰旁宿。置衣在二十五肘内。身在外者失衣。衣在井中。应绳连。垂手绳井中得会衣。与井上界别也。以此例余坑窨窖等。此十五种自然界。大小如上。若准四分。加于势分。文云。僧伽蓝界者。在伽蓝边。中人若用甎石掷所及处。是名界。乃至库藏界亦如是。诸部并无势分。善见中无也。彼有掷石之文。别为余事。彼文云。中人掷石者。不健不羸人。尽力掷至落处。不取转处。诸师评之。一十三步即以此量十五自然通着。唯不通法界。必须入界方乃会衣。僧祇云。比丘有缘至他处留宿。彼有比丘及尼。衣有长者应借受持。无者俗人有被应借取。作净安纽然后受持。又无衣者。后夜当疾还寺莫逾城。出到寺门未开者至门屋下（以门屋梁连界内故。彼律无势分。以此为自然界。不同四分应知也）。若无者内手着门孔中水渎中。先以物搅勿令触毒虫。又无此孔应逾墙入。勿令人疑。若不得入当舍衣。宁无衣犯小罪。以轻易重故。若准此言。必界内有上三碍。不得外护。必失持衣故。文云。若在余处宿明相未出。若至掷石所及处（谓界内无三碍）。若手捉衣（谓界内有染情碍）。若舍衣（谓界内隔碍等及界外事）。若不作如上三事。明相出随所离衣犯舍。上十五自然衣界。各别不通故有别名。律云。此伽蓝界非彼伽蓝。乃至树车库藏一一亦尔。而僧村二界摄相义强。虽有树舍没名不显。诸界相望不论强弱。故树下有车别有车界。车外有树亦有树界。无别势分。若僧村二界势分。有树等界。便于树界僧界中分势分。如此例余准知。若堂库有车船。即从堂库之界。律云。库者积藏诸乘也。由彼堂库。四面收摄本障是强。不同树车场等无外可摄故。如净地不周通皆置食不犯。类余诸界相。未足摄他。若互错涉各别有界。如戒本疏中。第五无因缘有缘泛列七种。一别人作法。或对首或心念（非谓作法开离。以轻易重）。二对僧作法。离有二。初有缘乞得。四分老病比丘（三十已去名为老）。三衣重者。羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三者对处作法。离即不失衣界。四兰若恐怖离。五王路隔塞命梵等离。六迦提赏劳离。七如五分僧塔诸缘。及他要事听六夜离无罪。若事讫不反吉罗。就七中更分。前三得法离。后三无法离。兰若通有无。六夜送入村无法离。恐失遥舍是有法离。得罪分别。第二第四第五六七一向无罪。以有缘故。五中隔塞或望断故失衣。不失如后。就第三摄衣界中。无三碍故开通往反。若有三碍不免失衣。第二对僧作法。有缘时在不失。限满便失得罪。余一一准思知而会通。律不犯中。夺失烧漂坏五想者（衣实见在妄起想心。经宿失受无罪。决心谓失即是舍心。无情过故不犯舍也。善见不失者。师主疑心恐在界外。此谓失体不同。论云衣不失受也）。若水陆道断。若贼恶兽命梵等难。若不舍衣不犯。此是情隔两碍失受无罪。若先慢。不摄。后虽经缘失衣犯舍。若诸难忽生。往会不得。洹怀领受。必不失法。由难忽生非情过故。离亦无罪。如受欲事界内有难。持出界外还来不失。此亦同之。前言失受事隔不知。而经明相失受无罪。若女人来往。染碍进退比二碍可知。又有不立染碍。止是情摄者。此不通诸部。问忘不持衣外行。至夜方觉。取会无缘。失不。答彼人恒自将随身。忽忘事同长衣开之。上且解如是不尽极多。广如戒本。含注疏。及删补羯磨疏中明之。月望衣戒三。此戒是但三衣者。得少财为换故衣。以不足故。佛开一月。过限而畜故制。畜长比丘得即说净。不须此戒。六缘成犯。一故坏三衣。二财少不足。三为换三衣拟替故者。四不说净作三衣。五无因缘（同长衣）。六过限犯。此戒三位。初十日常开。若十一日至二十九日得者。随日作成。不得更开。至三十日。若得不得若同不同。一向限之。僧祇云。十日即作。作衣时。余人相助浣染牵裁。刺长刺短煮染。作净已受持。若恐不竟。粗行急竟受持。后更细刺。此律但线絣裁割。即免长过。若三俱故并少不同。皆开一月。若大衣同足限满者。下二衣财少不足者。亦染犯长。由有故坏三衣。非正替故。所以文云。随衣多少尽舍也。余同长衣开也。取非亲尼衣戒四。具五缘。一是比丘尼。简下二众。取得吉罗。二非亲里。律云。亲里者。父母亲里七世有亲也。善见父亲者。伯叔兄弟儿孙。母亲者。舅姨乃至儿孙。皆谓同气义亲不杂异姓。又云。出家妇者非亲里也。伯叔之妇例同。十诵云。若是亲里少尚持与。何况不足而取。五分若亲里尼犯戒。取衣者吉罗。三应量衣。律中。五衣中取一衣故为犯缘。僧祇若取钵乃余小小物得无犯。四虚心送与除乞得无犯。僧祇尼借比丘衣。得着破还无犯。若尼与下二众及俗人衣云。汝持此衣与某甲比丘。可得福德。取者无犯。五领受已。伽论尼放衣置地寄大德。随意用便舍去。比丘作同意用无犯。僧祇使人受同犯。十诵多论。十僧取尼一衣十僧皆堕。十尼持一衣与一僧得十堕。十诵若尼先请。若为说法故与一切无犯。五分诸尼以衣钵施比丘。若先无心求。彼自布施者当观。有长者得取。准此犯戒止在贪心。制戒之意可见。四分亦云。佛告尼言。当畜五衣完坚者。余衣随意净施。若与人。既云与人。则何简于道俗。律不犯中。若从亲里比丘尼边取衣（准律七世父母为亲里。且据父亲有亡世不同。一高祖。二曾祖。三祢祖。四父。五己身。六儿七孙是也）。若贸易。为佛图及僧取者皆不犯。使非亲尼浣故衣戒五。浣染打实是三戒。同由一衣生。此戒业重。律云。语使浣染打。若作者三尼萨耆波逸提。五缘成。一是比丘尼。若是下二众。律结小罪。二非亲里。善见令出家妇浣染亦犯。若使尼暖水觅樵钻火一切吉罗。五分令非亲尼浣而亲里浣。如是互作五句皆堕。僧祇若使尼为师浣者吉罗。今或有人。畜尼弟子多令浣缝。以非俗亲皆犯舍堕。亦误弟子因交致染。遂犯重罪。深须慎哉。三足己故衣。律云。乃至一经身著者。僧祇云。乃至一枕头。善见若革屣囊无犯。伽中乃至尼师坛亦犯舍堕。四自使浣打。僧祇自与使与等四句皆犯。若使亲尼浣。而弟子为浣不犯。若云遣汝弟子为我浣者犯。若着垢腻衣入尼寺。为浣者不犯。若先有方便心者犯舍。十诵若犯舍衣与浣犯小罪。准此无重犯。一衣无过有重犯。僧祇若为车马灒污。使尼湔亦犯舍。不可截故全舍。五浣染打竟便犯。四分使浣打新衣。及使尼家二众俱吉罗。善见云。若浣竟。比丘言未净。重使尼浣。比丘尼萨耆吉罗。不犯中。律云。若病若为佛僧。若借他衣而尼浣等不犯。从非亲俗人乞衣戒六。多论制不听乞有四益。一令佛法增尚故。二为止诤讼故。三为灭前人不善心故。四为令众生于正法中生信乐故。五百问论。昔有比丘。多乞积聚不肯为福。又不行道命终作一肉骆驼山。广数十里。时世饥饿。一国之人日日取食。随割随生。有一他国人。来见便斫取。便大唤动地。人问其故便言。吾本是道人。为贪财不施。负此国人物。以肉偿之。我不负卿物。是故唤耳。佛告比丘。贪为大患。舍之则应比丘之法。又云。若人乞比丘物云。是好非好。若实好言好得物犯堕。不好言好犯弃。若贫乏比丘。中前得将白衣沙弥。入市乞钱。中后不合（应是无戒沙弥也）。具六缘成。一三衣具足（纵不具者须乞取衣。若乞五谷律结吉罗）。二无因缘。谓夺失三衣也。非谓迦提月中开从他乞。必是无少交。不济冬随量乞衣。不得盈贮。三非亲里。五分多论。从亲里乞好衣。若贫匮。若与少索多。一切吉罗。四为己乞应量衣。十诵僧祇。乞得四肘以上犯。若自乞使人乞作寒暑相。若为方便说法。是等得者皆堕。除乞漉水囊小小补衣物系头物里疮衣缘中一条里脚踝鞞拭手面身巾等皆得。若乞是物时。施主施全衣财者得取。本有方便心但索小者。或容得大者犯舍。五彼与。六领受便犯。四分若被贼夺衣裸形者。佛言。当以耎草树叶覆形应往寺边。若取长衣。若知友边取。若无者僧中问取可分衣。若无者问取僧衣卧具。若不与者自开库看。若褥敷毡被。摘解取裁作衣。出外乞。若得已应还。浣染缝治安置本处。若不还本处如法治。十诵本处空随着近处。余如杂法中。律不犯中。若夺失三衣。从非亲里乞。五分开。衣坏时得乞。通前五缘。律又云。或为他乞他为己乞。或不求而得。若从亲里乞。若同出家人乞者一切不犯。五分非法求施。施非法求。二俱犯罪。过分取衣戒七。六缘。一比丘失夺三衣。二非亲居士。三为失夺故施。若不为失随受无罪。四比丘知彼为失故施。五过知足。六领受便犯。律云。若失一衣不应取。若失二衣。余有一衣重数。若二重三重四重。应摘作若僧伽梨乃至安陀会。善见云。若都失者。取上下二衣。余一衣别处乞。四分若自恣多与衣者。若衣细若衣薄若不牢。应取作二三四重。当安缘肩上。应贴垢腻处。应安钩纽。若有余残语居士言。此余残裁作何等。若彼言。我不以失

四分律删繁补阙行事钞卷中（二终）四分律删繁补阙行事钞卷中（之三）

九十中小妄语戒一。此戒人多喜犯者。良由妄业熏积识种尤多。故随尘境动便虚构。不思反流之始但愿毕世之终。以此安生为要。当死定非排业。良可悲夫。加以犯无定境。起必依心。但使违内想心。不论外缘虚实。一切皆堕。六缘。一是人不简道俗。二作人想。三违想说。四知违想说。五言了。六闻解。多论妄语两舌恶口相历作四句。一是妄语非两舌恶口。传他此语向彼说。以不实故是妄语。不以分离心故非两舌。耎语说故非恶口。余句类上有无可知。成论云。余口三业。或合或离。绮语一种必不相离。善生经。有人于十业道。一时作二三四乃至八事。不得作十。以贪嗔不得一时故。其余八事六处遣使自为二事。一**他妻。二谓无业道。四分五分。因法师比丘常好论义。以是为非。以非为是。余人问故。答云。我实知非耻堕负处。僧中妄语罪重百罗汉前。多云。不妄语法者。若说法义论传语。一切是非莫自称为是。常令推寄有本则无过也。不尔斧在口中。律云。见闻触知违想。说乃至所见异所忍异所想异皆是妄语。又有三时前后知是妄语吉罗。正口言妄者堕。若僧说戒时。三问忆念罪而不说吉罗。善生若有疑心无疑心。若见闻觉知若问不问。异本音者是名妄语。若言不大见闻亦犯。若破相说无覆藏说非犯。若异音说前人不解。若颠倒语。若发大声不了语。若有所说前人不解并犯。僧祇屠儿等逐畜生走。问言见不不得妄语。不得示处。应令看指申等（应方便引接令畜生远去）。十诵若语高姓人。云是下姓人者犯堕。若语两眼人。云汝一眼得妄语提。又轻恼比丘故提。若语一眼人。云汝是瞎眼人得轻恼他堕。四分不犯中。但称想说故不犯。文如注戒本中。骂戒二。智论一人生国中皆共作因缘。谓内法与外法为因缘。如恶口业故地生荆棘。谄曲心故地则高下不平。悭贪多故水旱不调地生砂砾。不作上诸恶者地则平正。如弥勒佛时。人行十善地多珍宝。律云。佛言。凡有所说当说善语。不应恶语便自热恼。乃至畜生闻毁惭愧。况于人也。六缘。一是比丘。十诵五分。毁下四众皆吉罗。二自出毁訾。伽论传他语。为他骂皆吉。三知是毁訾。四作折辱彼意。五言了。六闻知。十诵六诤本者。嗔恨．恶性．贪嫉．谄曲．无惭愧．邪见。四分恶法种类毁訾者六品。言卑姓家生业行亦卑。伎术工巧亦卑。若言汝是犯过人（依实亦犯）。汝多结使人。若盲若秃瞎人。有三行骂法。初面骂者。言汝是除粪家生等。二喻骂者。汝似除粪种等。三自比骂者。我非除粪种。乃至我非贩卖杀牛羊跛躄人等皆堕。二者善法骂。亦有三种。面骂者。汝是阿练若乃至坐禅人。余二骂例知。了了说者皆吉。僧祇云。若以上恶法。毁余比丘及父母。言汝父母是者得提。汝和尚阇梨是偷兰。汝同友是越毗尼。余有中下恶法行骂。父母和尚同友等。并递减一等。面比骂外更加。是中有如是人亦犯（谓小姓比丘与大姓者共住。云此中有小姓比丘）。又云地有金藏。好令人斗诤。律中迦叶举造房僧过。即日出城宿。佛诃但举非人等余类。不举迦叶。以护人心故。不犯中。相利故说。为法故说。为律故说。为教授故说。为亲友故说（上皆内无嫌恨慈济故示恶语）。或戏笑（但犯吉罗）。或因语次失口。或独处说。或误说皆不犯。十诵有比丘说他罪。诸比丘知是人身业不净。能于四重饮酒杀草非时食妄语作者。应语莫嗔诤相言也。两舌戒三。具六缘。一是比丘。二说鄙恶事。三传于彼此。四分离意。五言了。六闻知。律云。两舌者。彼此斗乱令他破也。僧祇以恶法告言。某甲说汝是。无有上中下法。欲令他离向已若彼离不离皆堕。多论说已更说堕。若不传彼此语。但两边说令离散者一切吉。律不犯者。破恶知识恶伴党和尚同师亲友。于僧塔庙作无义利。破如是一切无犯。共女人宿戒四。五缘成。一是人女。二室相成。三共同宿。四知同宿。五随转堕。律中女者人女有智命根未断。室有四种。一四周障上有覆（即同在一堂内。中有隔者。准论不合）。二前敞无壁（即长行房檐下。两头有障）。三虽覆而不遍（即周匝同一院门。上通覆开中央）。四虽覆遍而有开处（谓通覆障。上少开明孔）。此等四室比丘与女人同宿。或女人后至。或比丘后至。或二人俱至。若亚卧。随胁转侧一一波逸提。若与畜生（准僧祇。大母畜生亦犯堕）。若人黄门二根人宿一切吉罗。比丘昼日卧。女人立者吉（女人若坐犯屏堕）。十诵乃至罗汉不与女人同宿。如熟饮食人之所欲。女人欲男亦尔。此律以罗汉为缘起。尚被**恼。余凡何须拒抗。多论善见。若都集堂同障内。设使堂中有诸小房。房虽各别以堂同故犹是一房。若多房共一户亦犯堕（即并部平头率多同户房）。覆者乃至衣缦作屋。壁者乃至高一肘半共宿皆犯。若大屋相接。乃至一由旬同一户出入皆犯。所对境者乃至同行等戒。皆谓女人能受**者。余石女小女等但犯吉。十诵若在室中通夜坐者不犯。必应多人共处有明不睡者。僧祇一房别户有隔无犯。若佛生日转法轮日。乃至大会通夜说法。若露地风雨寒雪。当入屋内正身坐。若老病不能坐者。当施障隔。不得用疏物。高齐肩腋下至地。不得容猫子过。若道行入村宿。当别房别隔。若无屋者乃至如前作（皆谓以衣服被。从房堂内壁直当门中央。隔出至舍前檐。令与两头相当。是为二室不但帘床也）。若无隔者。女人可信。应语女言。汝先眠我坐。比丘欲眠语令起。我欲眠汝莫眠。汝若眠者汝无福德（准如诸部男子自伴）。多论与十女人宿十堕。随一一起更卧。随一一转各各得十堕。若白衣舍。与女人并房不闭户吉罗。五分同覆异隔。若大会说法若母姐妹近亲患者。有知男子自伴。不卧者不犯。律不犯中。若先不知室内有女宿。若屋有覆无障。或尽覆半障。或尽覆少障。或尽障不覆。或尽障半覆。或尽障少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地不犯。若此室中。若行若坐不犯。若病卧被缚命梵等难并不犯。共未受具人宿过限戒五。五缘成。一未受具人男女余义如别。伽论云。已二夜共沙弥宿。第三夜共女人宿得二提。二三四缘同前戒。五过三夜犯。律云。共宿至三夜。明相未出应起避去（准此不去吉罗）。至第四宿。若自去若使彼去。善见至第三明相未出不避者。亦不犯（谓不犯提）第四宿。**随胁着结堕。十诵若通夜坐。若病得与沙弥过限宿。病人卧者开。余不病比丘不应卧。母论至第三宿无去处者。比丘不应卧。结加趺坐至明相现。至第四宿又无去处。明相欲现时。遣去若自去（准此必须第四宿离之若**即坐者不成开）。五分与同宿不犯者。常坐不卧。若互半卧（非谓护明相。皆四夜通夜不卧开）。僧祇至第四宿。因大会道行等缘。如前戒张障幔。不者过三夜犯。犯竟若未忏悔。复共宿者。转长罪无二夜开。悔过已当别房宿更得二夜。多论有四句。或人一室异。或室一人异。或人室俱一俱异皆堕。律中与畜生男过限宿吉。开缘同上。与未具人同诵戒六。五缘。一是佛说法。二字句味。三未受具人。四齐声同诵。五说言了即犯。律中法者。佛所说。声闻所说。仙人诸天所说。若口授若书授说了了犯堕。若师不教言。我说竟汝可说者师吉罗。僧祇若声闻弟子余人等说。为佛印可者犯堕（决四分不了文）。善见一切三藏佛说者。罗汉结集者。同诵得堕。若自撰集。文字乃至俗书。非佛说故不犯。十诵随一品一章一段各得堕。此律但云同诵。不简文句多少。多论若二人俱经利并诵无犯。若比丘无处受法。乃至得从沙弥尼受。但求持戒德重人作证明伴。亦得从白夜受法。但不得称阇梨如是例知。但消息令不失威仪。律不犯者。云我说竟汝说。一人诵竟一人书。若二人同业同诵。若错说彼此一切不犯。向非具人说粗罪戒七。多论宁破塔坏像不说他粗罪。则破法身。不问前比丘有罪无罪皆堕。七缘。一是比丘及尼。二犯初二篇罪。三知犯。四无僧法开。五向未受具说。六言词了。七前人闻知。五分尼向白衣。说僧泛尔小小罪过皆堕。僧祇若人问言。某甲比丘。犯**饮酒者答云。彼自当知。若已作法。人问者倒问彼言。何处闻。答云某处闻。比丘云亦某处闻。因俗女来寺六群示之。此人犯僧残。俗女说偈云。出家已经久。宜应修梵行。童子戏不止。云何受人施。十诵云。有诃云。佛法中乃有是痴人。应答云。我家广大种种皆有。律云。若说上二篇犯堕。下诸篇及自说己罪。若说下三众罪。一切吉罗。又有五事。若说名字．若种姓．若衣服．若房舍．若相貌皆堕。不犯者。若不知。若粗恶不粗恶想。若白衣先已闻粗罪者一切开。实得道向未具者说戒八。问凡夫无圣不可得犯。圣人奉戒一制不犯。用制何为。答制圣为遮凡。若后向说即知是凡为护大妄不令有犯。岂非是要也。与女人说法过限戒九。六缘成。一是人女。二知。三不请。四无有智俗男。五言章了。六过五六语便犯。若不请者听齐五六语。若请说若问义随多少。五分由五六语得解故便制戒。四分五语者。色受想行识无我也。六语者。眼耳鼻舌身意无常也。不得更增一句故。僧祇中。说六句已云。使汝速尽苦得堕。律云。有智男子者。解知粗恶不粗恶事。多论有智男子解人情语可作证明。若中边不同者不听。必是俗人。出家不得。以事同故。正使僧集。若多女无俗男者不得说之。女谓能受**者。若为尼说得。僧祇若盲若聋亦名无人。一盲一聋。此二当一人。若眠亦名无人。若母姊妹等亦犯。若减七岁。若过不解好恶义味。亦名无智男子。余如大疏。中含云。凡有人请问法义者。答云。欲问便问我闻已当思。律中若说不了吉罗。不犯者。若五六语。有智男子前过说。若无有智男前请应答。广说授五戒及法。授八关斋。及说八斋法八圣道十不善法。女人问义不解广说。若错者一切不犯。掘地戒十。多论不掘地坏生三益。一不恼害众生故。二止诽谤故。三为大护佛法故。若佛不制此二戒者。国王大臣役使比丘。由佛制故。王臣息心不复役使。得令静缘修道发智断惑。是名大护。五缘犯。一是生地。二作生地想。三自掘使人。四使人时不作知净法。五伤则犯堕。戒缘为修治佛讲堂。为世尊所诃制（今人多因福造罪。谓妄儌幸可悲哉）。律中地者若已掘地。经四月被雨渍还如本。若用锄钁耒。或椎打刀刺。指掐扴伤。地上然火。但使地作地想一切皆堕。若不教言知是看是吉罗。十诵若颓墙土石底蚁封土聚。若掘吉罗。若掘泥处乃至没膝吉罗。除为僧塔寺画地作模。若赭土墡土生石黑砂盐地等。一切不犯。蜀本多论云。生地不生地。生地者。谓四月及八月。是雨时地相连着。润势相淹。能生草木名生地。余无雨时。日炙干燥。风吹土起义名不生地。若触此上干地吉罗。下侵湿地犯堕。墙根齐湿处干土不犯。异于地故。虽被筑治。若湿相淹发起犯堕。屋上墙上生草。触伤草犯堕。伤土吉罗。僧祇若转石搭地。扫地曳木。驱牛马等欲使地平。意伤如蚊脚一切犯堕。土块一人不胜破者犯提。减一人重者得。打杙房壁损成功越。先有孔无犯。若外被雨地。伤如蚊脚提。画地作字亦提。画土末际无犯。若撤故屋使净人为之。若坏壁使净人却泥后自得摘。若已曾被雨。使净人摘两三行。后自摘至基还使净人摘。井池渎汪水。新雨后使净人抒。若令搅浊。若牛马先涉后得自抒。以雨水能生地故。大小便时水手摩地犯堕。若瓶器物木甎瓦等。在露地经雨已不得自取。取犯堕。若纯沙无罪。半沙者越。若死土被雨已使净人取。尽雨沾湿际然后自取。四分若野火烧寺听逆除中间草。若作坑堑断。若以土灭。若逆烧除之。善见若地被烧亦名非地。若地有沙以水淘之。四分沙一分土无犯。若石上厚四寸燥土得取。若野火来近寺。为护住处故。比丘得刬草。掘土以断火。若把火烧手掷地不犯。五分若野火来。当打楗稚唱令。余如诸部。多论使僧尼掘地。作知净语提。若教下三众净人。不作知净语吉。若三众不为三宝利益缘。自坏土木者吉罗。五分兰若无净人听。比丘以水浇地。剉草布蹋使成泥取用。僧祇覆处地得自掘（四分文中不了）。律不犯者。若语言知是看是。若曳材竹木。若篱倒扶正。若反甎石。若取牛屎。若取崩岸土若鼠壤等。若来往经行。若扫地若杖筑地。若一切不作故掘意不犯。坏生种戒十一。具缘如上。四分云。坏鬼神村者波逸提。鬼者非人是。村者一切草木是（言草木为非人所依。故具引诸部通解。恐无知者滥用）。十诵云。村者。蚊蚊蛱蝶蚁子诸虫。以之为舍也。僧祇戒本。坏种子破鬼神村者堕（如此会通相同明镜）。律中五种村。谓根种．枝种．节种．覆罗种（此言杂种）．子子种等。若斫截堕炒钉杙火烧一切并提。若断多分生草木堕。半干半生吉罗。僧祇云。根种茎种以刀中破净。节种者以刀破。叉摘却牙目净。心种者萝勒蓼等。揉[打-丁+脩]净。子种者十七种谷脱皮净。火净通五种。五果中。裹核种（如枣杏之属也）。爪甲净。去核食。火净合食（火净者谓生熟二枣合核）。肤果种者火净合食（如荜茇桑椹梨奈之类）。若熟时。落地伤如蚊脚者名创净。去子食。谷果种者火净（椰于胡桃石榴之属）。[禾*會]果种者（香茅苏荏之类）。未有子揉[打-丁+脩]。有子火净。角果种者净法如[禾*會]果法（大小豆等准此。蒿中含子之草应得火净。但令相着即得净法尔故）。又云。寺主有谷仓未净。畏年少比丘不知戒相。先令净人火净讫。乃至尽来恒言舂去不犯。余事类知。若以五生种。掷着池井水中大小便中粪扫中越。死犯提。若草中行欲令草死越。伤如蚊脚提。石上生衣衣上生毛食饼生毛使净人知。若日曝知干得自剥除。雨后举木越。伤草者堕。净人先举比丘后佐无罪（四分中。开举木石者。先不知着草上也）。夏中行。畏失道故。以余物系草为记。来还解者无犯。泥雨滑倒。捉草挽断。更捉亦断皆开。水中浮萍不得拨开。牛马行处得无者。捉土石仰掷空中。言至梵天上去。若后下时打水开得用（此叩沙门净法）。若泥作时欲饮水者。得叶中饮。无净人取者。得就树上叶中饮。不得挽断。高不及者摇取干叶。若已衰黄断者越。华生者提。水中翻覆浮萍者越。掷岸上堕。若入水洗时。水草着身者。以水浇令入水。若断朝菌吉罗。善见云。若须华果攀枝下使净人知。亦得抱净人取。律中。比丘道中行妨草者。听以竹压草。若石木镇上（准前暂时）。五分凡诸草木若有。所须语净人言。汝知是。若不解者又语言。汝看是。若不解复语。我须是。若不解复语。与我是坏地亦然（皆谓知。比丘身不得折损。口不合斫掘。方乃静缘心净）。若生草覆道。开路故枝折叶落。不故作不犯。十诵一时坏五种子五波逸提。此律一叶坏多种。随多少结。乃至前戒令净人掘。随掘随堕。不同僧祇取前事止方结。四分中。若五生种如柳榴之类。就地离地坏皆犯堕。非五生种。如离地槐櫰榆柏之属。已萎者得若与地连得堕。若离地色未改者吉罗。名坏相也。不犯者。言看是知是。若断干枯草木。若于生草木上。曳村曳竹正篱障。若拨墼石若取牛屎。若生草覆道。以杖披遮令开。若以瓦石拄之而断伤草木。若除经行地土。若扫经行地。若以杖筑地。而误拨生草木断者无犯。身口绮戒十二。四缘。一自作身口业绮。二数恼不止。三为僧单白诃止。四更作便犯。四分云。余语者云。汝向谁说。为论何事等一切吉罗。作白已语者堕。恼他者。应来不来。应坐不坐等身绮也。余如口绮法。成论语虽是实语。以非时故即名绮语。或虽是时以随衰恼无利益故。虽复利益以言无本义理不次。皆名绮语。即律中。为不恭敬人说法皆是。善见畏成斗僧默然者得。律云。若上座唤来不来者吉。不犯者。重听不解前语有参错。便言汝向谁说。为论何事。乃至我不见此罪。若欲作非法无利羯磨。不与和合唤来不来不犯。若为作非法羯磨。若不欲知教言莫来便来不犯。若一坐食。若不作余食法食。若病唤起不起不犯。若命难梵难教莫起便起不犯。若恶心问不与说。若作非法事便语者。若小语错误一切不犯。嫌骂僧知事戒十三。六缘。一是羯磨所差。二知是。三如法经营。四说嫌骂法。五言词了。六前人知闻。五分若单白白二差人恼者堕。僧差不羯磨。及余人作此诬说口口吉罗。四分缘起白二差之。僧祇骂正拜人倩人倩人更倩人。三人俱堕。因说大鱼有百头。头头各异。由先为三藏好恶骂人故。四分若嫌者（面见不闻处。言有爱恚痴）。骂者反上皆堕。若不受上座言嫌骂吉罗。不犯者。实有其事。恐后悔恨语令如法发露。便言有爱恚等。若戏错说一切不犯。露敷僧物戒十四。六缘。一四方僧床敷。二知是。三露处。四自敷使人。五去时不自举不教人举。六出门便犯。五分见僧卧具在露地。以不自敷。不使人敷故而不举亦堕。到尼寺敷尼僧卧具不举亦提。白衣入寺。应借僧卧具受用。又俗人家会借僧卧具。食讫比丘不举亦堕。若知事暴僧卧具在边。若禅若眠吉。僧祇若僧**安像比丘礼拜。手触不举者堕。若多人礼拜悉皆手触。属最后者犯堕。若春月敷床。后付嘱人知舍去无犯。若行路中挽乱草坐。已去时聚已当去。多论露地敷已不嘱人。游行诸房吉。四分彼以僧物付僧知事言。我今付授汝。汝守护看。若都无人者当举着屏处。若无屏处必知无坏。当持粗者覆好者上。若即时还应便随雨中疾及时还应往。彼次第作如是方便应去。若不作初出门堕。若方便还悔一切吉。若二人同床下座应收。不者堕吉。上座单提。若俱不收二俱堕。余空床踞床几等不收。及卧具表里一切吉罗。若露敷僧物而入房思惟吉罗。不犯者。若取僧物露敷去时。语旧住人摩摩帝经营人令知。如上方便者一切不犯。覆处敷僧物戒十五。五缘。一是僧物。二是屏处。三自使人敷。四不自举不教人举。五或出界或过三宿犯。律中彼应语旧住比丘言。与我牢举。若无人不畏失当移床。离壁高搘床脚。持枕褥卧具置里。以余粗者重覆。若恐败坏当取卧具。置衣架上竖床而去。若不作如是出界外犯堕。若即还不久听二宿界外第。三宿明相未出。若自至房中。若遣使语知事人。不者明相出犯堕。强敷戒十六。五缘。一他先借得安止已定。二知他先住。三作恼意。四强敷中间。五随坐卧犯。律云。中间者。若头边脚边两胁边。卧具者。草敷叶敷下至地敷卧毡。若知他先得而强宿者堕。十诵若为恼他故。开户闭户然火灭火。若呗咒愿。读经说法。随他不乐事作一一堕。律中不犯者。先不知若语已住。先与开间若间宽不相妨。若亲旧教言但敷。我自语主。若倒地若病转侧堕上。命梵等难一切不犯。牵他出僧房戒十七。四缘。一是僧春冬房以夏房入己牵出犯吉。二先安止定。三作恼乱意。四牵出犯。律中若自作教人牵。随所牵多少。随出房一切堕。若牵多人出一户多堕。一人出多户多堕。若持他物掷着户外。闭他户外皆吉。僧祇牵他出时。若抱柱捉户倚壁一一堕。若呵叱随语一一离一一堕。若嗔蛇鼠驱出越。若云此无益物驱出无罪。十诵若喜鼾眠应起经行。不能经行应起屏处。不应恼他。五分若降伏弟子而牵出者不犯。若将不喜人来欲令自出。出不出吉罗。牵下四众亦吉。律不犯者。无恚恨心随次出。共宿过限遣未受具人出。若破戒见威仪为他举。及摈应摈因此故。有命梵难驱出一切不犯。前戒是俗处不简净秽。此是僧处。故简秽也。坐脱脚床戒十八。三缘。一是重屋。二脱脚床。三在上坐卧犯。用虫水戒十九。四缘一是虫水。二知有虫。三不作漉法。四随所用犯。律云。若以草土掷虫水中。若虫酪浆清酪浆。若渍麦浆。若醋有虫以浇泥草。若以草土掷中。一切皆堕。教人亦同。五分随用虫一一堕。律中若以草土掷水中。随河池中鱼虫一一提。大集云。畜生身细。犹如微尘十分之一。乃至大者百千万由延。僧祇虫细者三重漉。犹有者舍去。若用水者日日谛视。无虫便用。以虫生无定。或先无今有故。五分虫水者。漉囊所得肉眼所见。若用水虫虫堕。无漉囊不得半由句行。若无者用衣角漉之。律不犯中。不知有虫作无虫想。若虫大。以手动水令虫去。若漉水洒地。若教人漉者一切不犯。覆屋过三节戒二十。四缘。一自为己。二自作使人覆。三至第三节。未竟不去见闻处。四至三节竟犯。辄教尼戒二十一。四缘。一不为僧差。二集于尼众。三说法教诫。四言了使犯。律中僧不差说法八敬俱堕。日非吉罗。僧祇前三（在经说戒日十五日后三日）后二（去布萨日二日）。此日去者名为日非但德须具十人行又布。今但为略法如删补羯磨。与尼说法至日暮戒二十二。六缘。一是僧差。二尼众来集。三教诫说法。四日暮。五知想。六说法不止犯。律中除教授。若受经诵经。若问若以余事。乃至日暮。除尼若为余女受经至暮。一切吉罗。不犯者。教授尼至日未暮便休。除妇女已为余人。若船济处说法尼听。若与贾客共行。夜说法至尼寺中。若因人请值说便听者。一切不犯。讥教尼人戒二十三。六缘。一是僧差。二情存为法。三内心嫉忌。四说为饮食。五言了。六前人闻知。不犯者。其事实尔。为供养故。教授诵经受经。若问若戏若错一切不犯。与非亲尼衣戒二十四。四缘。一是尼。二非亲。三与衣。四领受便犯。律中除贸易。若与塔佛僧者一切不犯。与非亲尼作衣戒二十五。具三缘成犯。一是尼。二非亲。三随作犯。律中随刀截多少。随一缝一针皆堕。若复披着牵挽熨治以手摩扪。若捉角头挽方正安揲。若缘索线一切吉罗。不犯者。与亲里尼作。若佛塔僧作。若借著者浣染治还主等。独与尼屏露坐戒二十六。四缘。一是比丘尼。二无第三人。三在屏露二处。四共坐便犯。十诵屏处相去一丈堕。丈五吉罗。二丈若过不犯。僧祇共一尼屏坐。或尼请一比丘食。一尼共比丘坐。一尼往来益食。益食去时随一一堕。比丘尔时应起语言。我欲起。莫令彼疑作非法。若尼去者不犯。多论比丘坐住屏覆处者。无惭愧处可作**处。律中见闻二屏。如二不定中说。若盲而不聋。聋而不盲。若立住一切吉罗。不犯者比丘有伴。若有知人非盲聋。若行过倒地。若势力持命梵难者。与尼期行戒二十七。五缘。一是尼。二言许共行。三无缘。四同一道。五度界犯。律不犯者。不共期。若大伴行疑恐怖处。若往彼得安隐。命梵等不犯。十诵开为尼负衣过险径。与尼同船戒二十八。四缘。一是尼。二共期。三同乘上下。四入船犯。律中除直度船师失济上下水者不犯。食尼叹食戒二十九。四缘。一尼三众叹得食。二知。三受得。四咽咽堕。律云。赞叹者。谓阿练若乞食乃至持三衣。赞多闻法师持律坐禅。食者从已至中所得食食咽咽堕。除饮食得余嚫衣灯油吉罗。僧祇除旧檀越。乃至下食已唱等供时。更有余比丘来。尼言更有比丘。施主言善哉者不犯。若尼言此十二头陀者堕。若言多与好食平等与不犯。若言某甲徒众多闻精进。当通请一众一切犯堕。若言某甲众主精进。为是比丘故通请二十人。一人名赞叹。余者不犯。若有叹食不得舍去。当展转贸食。若比座垢秽不净。不喜与贸者当念。此钵中食。是某甲比丘许。我当食者不犯。若言某甲尊者可常乞食者不犯。五分若先不知。临食时言好与比丘食者不犯。律中不犯者。若不知。若檀越先有意。若无教化想。若尼自作檀越。若檀越令尼经营。若不故教化而与食不犯。与女人期同行戒三十。具犯同尼行戒。律缘以无学为教兴。尚被打几死。何况凡夫。故云。若村内一界行者吉罗。不犯者。先不知。若不若期须往安隐命梵缘者。施一食处过受戒三十一。五缘。一施主期限一食。二知是。三重过受。四无因缘。五食便犯。律中开病者离彼村增剧也。不犯者。一宿受食病过受食。若诸居士请大德住与食。若次第请与食。若水陆道断等不犯。展转食戒三十二。十诵云数数食。五分同之。僧祇云处处食。总一明判云背请戒。五缘。一先受五正请。不问道俗亲非亲。二食境堪饱足。三无缘谓病等也。四更异主受正食。五随咽便犯。律中请有二种。若僧次若别请也。食者饭糗干饭（稠粥亦是）。僧祇云。初出釜画不成字是非正食。僧祇若到俗家。言阇梨今日我家食。即名请处。若作食未熟欲往他家。应白已去不白去者。至彼得正食犯二堕。一不白请家。二是背请大同四分。又律云。病者不堪一坐食令足。施衣时者。十二月中。随有衣食请处开背。若一日受众多请。自受一请余者施人言。长老我应往彼今布施汝。若不者背前家咽咽堕。背后家咽咽吉。五百问云。若主人嫌代去者不得。十诵多论。前家不得随病食。背至第二第三家渐渐食。至日中不得到第四家。律不犯者。病时施衣时。若舍请。若请与非食（谓粥饼不正食）。或不足（是正而少不足）。或无请。或食已更得食等不犯。别众食戒三十三。然别众食。准此律文。但明别请不论不集。故文云。但请三人食我等不得别众。若依缘起则明乞食。故文云。为摄难调人自结别众。若依多论。明界内不集。亦明别请别乞有不集者。僧次亦有不集。今分三相各明犯缘。引据证别。初明僧次七缘。一有施主。二是僧次请。三五正食在时中。四食处成众。五知界内。有善比丘未食不集。六无诸缘。七咽咽犯。多论若施主就僧界内。二处设食应布萨处请僧。或送一分食。自处不须展转。若聚落界内无僧界。二施主各请四人已上。二处食应打楗稚。互请一人互送一分食。更有异比丘入。亦更须展转。或先僧次后成别请。有客遮不许入是。若不遮虽先别请后成僧次。如上立法此明僧次。言别乞者。善见四句。一四人同乞。或别乞各不相知。同一主故同时受食犯。多论若四人各自乞食。共在一处亦无有过。以非一家故。若别请人。应令作法门外唱令。但得一人即名清净。若不作法。界内无人者一切僧。犹得遮食不清净罪。若准此言。未假界内不集必若尽集。亦结其过。故文云。别请四人。在僧中次第并坐受食。食不与僧同味咽咽皆犯。准此以言。僧次一种唯局不集结罪。乞食别请。若集不集俱结。今更约缘随相总明。令人识知由过常有。初有施主。四分多论。不问道俗皆名施主。即明僧食无别众罪。故多论云。若取僧食。别自受啖不与僧同。或遮客僧。或不作相是盗僧祇。非别众罪。广如上卷。二别僧别乞别请三种。先明别僧即是僧次。五分僧次请者。凡夫圣人。坐禅诵经。劝佐众事。并为解脱出家者得入僧次。唯除恶戒人。若言次第上座者。是僧次摄。又不知齐几为上座。佛言。上无人者皆名上座。以法取人。或言禅师等是别请。若言禅师十人。便除法师律师。甄简异故不名僧次。十诵善生中。以罗汉法请人不称名字。犹名别请。为佛所呵。如讣请法中。多论若施主长请比丘。或作日限。先随意请人各使令定。至初集日。先无别请一切无遮。大善无过。不能无遮应打楗稚。众僧集已。先别请者且住一处。劝化比丘若施主。应立高处举声大唱六十腊入。若多若少。但得一人即名清净。乃至唱到一夏及沙弥等。若都无者亦名清净。若初日不唱。应日日唱。如初日法。若初日唱讫。若遮不遮一切无过。若不作此二法。若食时。有遮界内比丘乃至一人。此一切僧得别众罪。设界内无比丘。故有遮食不清净。若九十日请。或长请如初日唱。九十日夏讫施主设有。续供一月半月。即前唱法为清净。不须更唱。唯僧房卧具。九十日竟日日唱。不者得罪。若施主就僧界内作食。堂舍不容次第出在异处食亦得。若大界内有二处。僧祇一日中二处俱施食。布萨处无过。不布萨处。不请布萨处一人不送一分食者。此僧犯堕。若施主别请。僧次四人入僧布萨界内食。或将食入界别请比丘。应布萨处请僧次一人若送一分食。若二处三处亦尔。自处不须展转取人送食。设请人送食已外有异比丘。若遮不与食者堕。若不尔者。三人已下各各异处食得。若作意请僧中一人。忽忘不请。在前作一分食。置上座头送与彼僧。若道界远者先取食次第行之。若聚落界内虽无僧界。设二檀越请四人已上。于二处食应打楗稚。互谓一人互送一分食。若有异比丘应入。乃至一人。若不互请送食皆堕。若遮不与一人食亦堕。假令一处欲如法者。应好隐悉知聚落比丘有无。不疑者得不尔应打楗稚。不打者知有一人不来食犯堕。疑有吉罗。若不疑心若打楗稚。不问有无一切不犯。或先僧次请来。有客比丘遮不听入即成别众。或先别请有客比丘来。比丘教化勿遮即成僧次。不能不遮。乃至唱一人入等。善见别乞四句。或四人一时。乞。或别别乞各不相知。而同一主一时往受食者犯。二各各去一时受各处食（四分律中不犯堕）。三各去各受各食不犯。四或别乞别去一时受食犯。义云。僧次请人至请家已。门外有比丘不许入界内者。变为别请。设后食时无人亦犯堕。若门外僧。与家内相去六十三步外者。食时外僧乃名别请别众。不名僧次别众。四食处成众。善见要别请四人俱受成众。即座上一比丘。覆钵不食待余三食竟。后一人食不犯。四分若二人三人随意食。四人若过应分作二部更互入食。多论三比丘一狂心。三比丘一灭摈。三比丘在界内一在界外。若狂摈二人不落僧数。虽四不成。异界不相足数。不成别众。故须知是好比丘。多论或食僧食若施主食。各取食分。虽四人已上于别处食。或共一处食不犯别众。若四人各自乞食。于一处食亦无别众。律结犯者。据一家并乞四人一时受食。必前后各自受分者得。由自食己食也。又有四句。一食主是一。尽集无过。二食一处二。彼此乃异。以食味同故不犯。若界内更有余比丘。二众俱犯。三食别处一。如僧尽未食僧食。或有施主食。有一施主别请四人。在僧中并坐受食。不与僧同咽咽犯。若彼四人。先取僧中一口食已。后得益无犯（此谓露地须申手内。若在覆处不必相接）。四谓食别处别。彼此二众。互请一人互送一分食。不者二俱犯堕。五界内不尽集。五分若请比丘僧。应比丘沙弥往。若请二部僧五众应往。多云。凡别众食必于界内。言界者。谓众僧结界聚落界。家界旷野处一拘卢舍界。此诸界内。不得别食别布萨。若僧食竟有客比丘来。檀越与食。四人已上无罪。以僧食竟不合同味。无乖别过。若僧未食客来入界。受檀越食咽咽成犯。别狂痴灭摈比丘。及沙弥无犯（上沙弥等三人非别众。若不与僧食是盗僧祇。若沙弥是僧次请来。则免四比丘已上别众罪俱福田故）。四分诸律并云。别请别乞故犯（不言不集）。多论别请别乞如律。又加食处不集。虽僧次来但使同界不集。又名别众（如上所列）。善见五种足四不犯。一不请足四。施主别请。四人一人不去。主人见少临中。见一比丘即唤与食。是名僧次（情无简别）。二乞食足四。亦以别请。一人不去。临中乞食比丘至依次与食。三沙弥足四。四钵盂足四（别请四人三人身至。一人钵请）。五病人足四（此谓狂痴）。并非别众得食。律中不犯开七缘。一病时者。下至脚跟劈。善见云。砂土入中不能行。二作衣时者。自恣竟无迦絺那衣。一月有则五月是也。三施衣时者。如前背请戒。道船二行为四五二缘者。下至半由旬内来往上下是。六大众集者。食足四人长一人为患是。乃至百人长一人为患（此谓俭时东西二家各设食供。东家成众。西家一人白食处成众。西家一人本是别患。礼时则有俭故开之。又供具限约不许分送。外乞难得俭故开成）。今京辇设供。每有不依疏僧阗[門@壹]门首。请家拒闭不令辄进。大德英达安然坐食。知外有僧不思命召。亲见其事过深鄙俗。望诸行者见闻敛迹。五公云。门外有客比丘不得入者。乃至语往本寺取食等。广如讣请法中。七者沙门施食时。谓在此沙门释子外。诸出家者是也。又准论中僧次不犯。五分衣时。都合九缘。增一云。师子长者别请五百罗汉。佛言。不知僧次一人福不可量。因说如饮大海则饮众流。师子言。自今已后当不别请。佛言。我亦不令别施。以无有福。师子便平等施。亦不言此持戒犯戒。佛赞。善哉平等之施获福无量。平等施者施中第一。贤愚经。以[疊*毛]施佛。佛让与僧。义意同此。正使将来法垂灭尽。比丘畜妻挟子。四人已上名字众僧。漫请供养。应当敬视如舍利弗等。律明开缘。僧次一种功益自他。病等诸缘但能自益（谓别请三人。一人若病若行等缘来入。前数自身是开益。他犯别众也）。律中若无如上诸缘即起白言。我于此别众食中无因缘。今欲出余人无缘者亦尔。若有别众食缘欲入者当白言。我有别众缘欲入。白已随次入。若有缘不白者吉罗。不犯者。如上所开。取归妇贾客食戒三十四。五缘。一是上二缘。二知是。三无缘。四取过三钵。五出门便犯。足食戒三十五。五缘。一是可足食。二知境足。三舍威仪。四无缘。五更食犯。律中若饭糗干饭是正食。堪饱足故名足食。五缘。一知是饭（由饭等是正定）。二知持来（知为我持来境多是足）。三知遮（知前境食少。虽食不遮于后。若多堪饱。虽食一口必遮于后）。四知威仪（知行住坐卧四仪。随坏一一犯足故）。五知舍威仪（若坐床而食。前境堪足。忽低头。取与后分离床之例）。足食已舍威仪。不作余食法得而食之（后食若正若不正枝叶华果细未磨饼油蜜等。随得一粒入口）。咽咽堕。僧祇舍威仪者。八种威仪（行住坐卧长床短床船乘）。且如**坐已。若见师僧塔像在背后者。回身避坐曳身不得离床。若离名舍威仪。若正食时。天雨于上持盖。无者合床舁着覆处。舁时倒地。及诸缘而离本处。更食犯堕。五分五事。一有食二授与。三受啖。四不复受益（今时有人且受正食。少一口已便言。不作断心。便至中前。依式更啖。此非正量。食无饱期。约境定犯）。五身离本处更得食堕。国土无粥晨朝开饮糗浆。十诵五种中。糒谓干饭也。余同四分。五似食者。[序-予+禾]粟[麩-夫+黃]麦莠子错麦迦师等。五种佉陀食者。一根二茎三叶四磨食稻大小麦等五果也。僧祇五正同此。五杂正如四分云。佉阇尼者。枝叶华果细末磨。僧祇大小[麩-夫+黃]麦米豆作饼苏油欢喜丸。一切作饼。除肉余者。非别众。处处满足食等。善见云。佉阇尼者一切果是也。正食者米麦作饭糗。粥初出釜画成字不得食。若米合药作粥亦尔。若少饭和多水。以离威仪应作余食法。乃至米杂肉。如芥子大作余食法。一切草根及树木子作饭。若以豆作饭不须作余食法。若以菜和正不正为粥。若说正名成遮。不说正名不成遮。义云。此足者。谓前境足非啖饱名足。故律中。时有比丘见上座来。若受不作余食法者告言。我受不作余食法便得食。尼不敬僧戒中亦尔。故知。若起须作余食法。由前境足故不得辄起。何况僧祇八遮。四分中。病人残不须作余食法。善见明了。病人残者。或食不食皆成残。僧祇一人作法余人尽得。此律亦尔。律中僧俗二食俱得加法。若作余食法十五不同。能中有三。一是比丘。二先足食。除不正及不足。三身康和除病。对法亦三。一丰时除俭。二所对是比丘。三未足食者。食体亦三。一时食及清净。多论不净食不成作。二新净食非病人残。三不覆藏食。自作三法。一自言现前应从净人受已。共未足比丘互跪云。大德我足食。已知是看。是作余食法。二授与前人。三舒手相及处。彼作三法。一彼受为食。二口云我止。汝取食之。三度与他。此三五种并约律文。五分佛言。持食着钵中手擎。偏袒右肩右膝着地。作是言。长老一心念我某甲食已足。余如上。若都不食还之语云。此是我残。与汝亦名残。尼具有残食法。僧祇若持钵碗作法。但食钵中。钵中成残。碗中不成。义云。今有人食饭未竟。唤足食者来与食云。此是我残者应成无妨。若强劝不云残犯后戒。律不犯者。食作非食想不受作余食法。非食不作法。若病不作法。病人残不作法。若已作余食法一切不犯。劝足食戒二十六。五缘。一他足食竟。二知。三发言强劝。四不作残法。五前人食犯。非时食戒三十七。智论问曰。若法无时。云何听时食遮非时食为戒。答曰。我已说世界名字法有非实。汝不应难。亦是毗尼中结戒法。是世界中实有。为众人诃责故。亦欲护佛法使久存。定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒。不应求有何名字相应不相应等。若尔云何但说假名时。答实时毗尼不说以白衣外道不得闻。闻生邪见故说假名时。以通多分故。今有妄学大乘者。多贪着非时食故。具引诫之。经中说云。早起诸天食。日中三世诸佛食。四分律删繁补阙p>持犯方轨篇第十五（以前随相约事乃分。至于统明未可精识。故甄别之。若取申途理在前列。恐初学未了也）

律宗其唯持犯。持犯之相寔深。非夫积学洞微。穷幽尽理者。则斯义难见也。故历代相遵更无异术。虽少多分径。而大旨无违。但后进新学教网未谙。时过学肆。讵知始末。若核持犯。何由可识。然持犯之文。贯通一部。就境彰名。已在随相。今试约义总论。指其纲要。举事以显。令披寻者易矣。就中诸门分别。初知持犯名字。二解体状。三明成就。四明通塞。五明渐顿。六明优劣。七杂料简。初明二种持犯名字者。先解二持。言止持者。方便正念护本所受。禁防身口不造诸恶。目之曰止。止而无违。戒体光洁。顺本所受。称之曰持。持由止成号止持戒。如初篇之类。二明作持。恶既已离。事须修善。必以策勤三业。修习戒行。有善起护。名之为作。持如前解。所以先后者。论云。戒相止。行相作。又云。恶止善行。义之次第。次释二犯。言初犯者。出家五众内具三毒。我倒在怀。鼓动身口。违理造境。名之为作。作而有违。污本所受。名之曰犯。犯由作成。故曰作犯。此对作恶法为宗。恶既作矣。必不修善。是故第二即明止犯。言止犯者。良以痴心怠慢。行违本受。于诸胜业厌不修学。故名为止。止而有违反彼受领。故名为犯。此对不修善法为宗。二明体状余义废之。直论正解出体有二。一就能持。二就所持。言能持者。用心为体。身口是具。故论云。是三种业皆但是心。又律云。备具三种业。当审观其意等如后更解。二就所持者。持犯二种。并对二教以明制教有二。一制作作则无愆。不顺有罪。二制止作则有过。止则无违。言听教者。作与不作一切无罪。何故须二者。若唯制无开。中下施分进道莫由。若唯开无制。上行慢求息于自励。故须二教。摄生义足。今分二教摄法分齐。止持作犯。唯对二教中事以明。作持止犯。通对二教法事两种。所以前不通法者。法唯进修方知。事但离过自摄。故得明也。就前止持对二教中。制门中事有二。一者可学制止。如**通三境盗分四主等。二者制作。如衣钵体量等。二者不可学事。由心迷倒。随境未了等。是废昔义也（昔以事不可学。今以心想迷忘不可学。一切心境皆是可学。但迷非学了。故佛一切开也）。就听门者事通上二。言可学者。如房舍尺量长衣大小是也。不可学者。事同前述。但由迷忘于教无违。前后想转故结不定。次作持。对制门中法事者。法谓教行也。教谓律藏。行谓对治。事唯可学。衣钵体量等。是就听门中。亦对法事。法谓处分说净等。事唯可学。长衣房舍等。所以不通。不可学者。由心迷忘。非学能了。广如后述。此谓顺教而作。无违故皆名作持也。三明作犯。以翻止持但不依戒相造行成辨。悉名作犯。四明止犯以翻作持。所对法事懈怠不学并是。三明成就处所。先约心辨。止持有二。一无恶来污明止持。行前三心得有止持（谓识想受等。此三非业。流入行心方成别因。故分二也）。由本有戒体光洁。无违名持。受体是记。三心无记也。二对治行明。止持作持必行心成就。前三则无。善性便有。恶无记无。止作二犯。行心成就（前就持中无贪等三为行。今就犯中贪嗔等三为行）。前三亦无（即识想受三心）。局不善性。若前后心有别持犯。所以可知也。后三业明成就。身二持者。离杀等过名身止持。受食食等名身作持。口二持者。离口四过名止。知净语等名作。身口各二犯。反上应知。单意业中不成持犯。若动身口。思亦成持犯。后更说之。四明通塞。四门分之。一一心门。唯就作业以明。但塞不通以心无。并虑境不顿现故也。二将心望境。有通有塞。言塞者。持犯不相有。言通者。持犯自相通。如止持中有作持作持中有止持。二犯亦尔。若为取别。答止中有作收作成止。作中亦尔。举宗历然。岂是通漫。一止作持心别。二止作持境别。三止心对作境。四作心对止境。若就修行解止持者。如止杀盗先修慈悲少欲等行。以行成故名为作持。望境不起名止持。即止中有作也。若就修行解作持者。如欲诵戒羯磨先止外缘。望离粗过名止。后善行成名作。即作中有止也。作犯心边有止犯。如人作恶先不学善是等类也。止犯心中有作犯。如人畜衣过日造房不乞是。若望不学止犯无作犯。不即相成非无后习也。三明自作教人四句皆通。如前心令人漉水。为己用是止持。令人持欲僧中说。是作持。令人教生。又不乞处分。遣人造房。作四事已后心作意。离诸罪过。即止持中。有止持乃至止犯。乃至止犯心中亦具二持犯。如前遣人作四相已。后便止不学。善法四前后自业相成。有塞有通。塞者易解通须方便。四四十六。如前无异。托相少别。如前自安漉具禁闭沙弥。安杀具闭户。现相不与欲。此四作已后修止持。乃至止犯。此后二门。并对事修造以明止犯。五明渐顿。初就心通渐顿。若作心总断恶意。名止持心顿。若一切诸恶。并欲造名作犯心顿。若诸善并修名作持心顿。若息修者名止犯心顿。若论心渐。以类可知。莫非与受体有违顺故持犯两分。二对行说。唯渐非顿。以一行中不得备修余行故。作持名渐也。止持渐者。如正修慈心不得修余对治也。作犯唯渐。不可顿犯一切戒故。且就男子身亡心行杀。若以贪心杀者。单犯一戒。六不杀戒。四十九戒。五十六戒等全不犯。并如前说。三就止犯别解。四句分之。一不学无知相对解渐顿。不学之罪先起。无知之罪。缘而不了。后生故渐。文云。五岁不诵戒羯磨。方得罪故。二别解不学之罪通有渐顿。如要心可学境上作不学意。于一一法上顿得不学罪。以初受时皆发得故。令违愿体顿得多罪。云何为渐。若要心不学羯磨。于余悉学。望羯磨边。犯一止罪名渐。若论无知。唯渐者。谓缘不了方结无知罪。一心不备缘唯渐。问此不学无知二罪是何。答有人言并是吉罗。今解言。不学吉罗。无知有二。若全根本无知得重。故律云。重增无知波逸提。若疑者得轻是吉罗也。三分齐者。就教对行从根三别。言就教者。学据始终不学即结。无知之罪五夏后结。对行者。恐心逸**。自恃少解。望齐贤圣故学通一形。优劣相降。文云。五岁智慧比丘。从十岁智慧比丘受依止。乃至五分法身成立方离依止。约根者。若利根易悟始终二罪。以不学故有无知也。若钝根难悟。始终不学无无知罪。非力分故。律云。愚痴比丘尽形依止。四可忏以不。二俱可忏。如息意不学。后缘不了结无知。若作心学而未知。不结无知罪。已前不学无知罪有断义。皆可忏。六明持犯优劣。先明二持十门。一约法而言。四种不同。一威仪戒。二护根戒。三定共戒。四道共戒。初一外凡假名僧戒。中二内凡和合僧戒。后一圣人真实僧戒。德行优劣。三品殊异。持威仪弱护根持胜。以制心故。乃至道共为胜。二就位。无学人德圆故戒行胜。三果企求未息戒行为劣。内凡外凡相望渐弱。三就人。七众相望。乃至大比丘戒无愿。毗尼最胜。四就行。止持离重过为胜。作持离轻过为劣。此轻重相望。若能治行者。止持对粗过故。治行易成故劣。作持对细过。治行难成故胜。五就心有三。一善心持戒。谓修离染清净行。对根本恶。怨逼三时不染等是也。不善心者。为名利故世报等是也。无记心者。狂乱睡眠等。若以作持校之。上中下不等。若望顺教。莫不持戒不分三心。六约就所求四种。一贼分齐。如谄媚邪命胜他名利等。二罪分齐者。恐堕三途故。成论云。行者深心不乐为恶。名净持戒。三福分齐。欲生天受乐等。四道分齐者。缚着等累由戒得解故。七约方明持。阎浮提者胜。烦恼重故。西方东方持戒为弱。八约佛前后。佛在时胜灭后劣。正法像法末法渐弱。以优波掘多。问尼为证。佛世六群。极为粗暴。灭后无学威仪不及也。九约遮性。二戒不同。互持强弱。十六聚上下。互持强弱。次明二犯十门优劣。初约位分。无学误犯故轻。三果故犯为重。三果无漏力强。虽犯亦轻。内凡道劣故重。乃至外凡相比可知。二对行者作犯是重。止犯为轻。亦可故重误轻。三就心三品明优劣。如卷初篇三性分之。四戒威仪。篇聚上下轻重可知。五就遮性分轻重。以犯性故地狱罪不除。如智论说。六就时约。佛前后辨犯轻重。如持中可解。七将心望境。如母论云。犯必托境。关心成业。心有增微境有优劣故也。或心境俱重。人作人想杀。或境重心轻。人作非人想。或境轻心重。非人人想。论通一切不局一戒。**中自有轻重。畜生及人。人中有在家出家。在家中持戒破戒。出家五众持戒破戒。乃至圣人重同报异。第二盗重者。天及人乃至圣人三宝差别。僧物最重。第三杀戒。成论云。如六足毗昙中说。杀邪见人轻杀虫蚁。此人污染世间多损减故。第四戒。向在家人说重。向出家人说轻。八将制约报以明轻重。如母论云。如媒房三戒。人之喜犯。律制情过故制重名。既是遮恶。招报不重。故论云。结戒法异。轻制重名得罪法异。因果相当。或犯轻报重。如打比丘等性罪。义希故律制轻名。既是违理为业。心重招报亦重。故论云。结戒法异。重制轻名得罪法异。因果相当。或犯报俱重。如漏失二谤等。或犯报俱轻。如不忆念身口威仪忘误。或惭愧心犯等。此后二句。结戒法不异得罪法。得罪法不异结戒法故。九单心三时。辨犯轻重。如善生经。且约杀戒轻重八句。位分四别。初一句三时俱重。谓方便举尤害心。根本起尤快心。成已起随喜心。第二三句。二重一轻。初方便根本重成已轻。中云。方便轻根本成已重。后云。方便成已重根本轻。第三三句。一重二轻。初根本重初后轻。中云。方便重中后轻。三云。成已重初中轻。第四一句。三时俱轻。如僧祇。摩诃罗不知戒相。教他杀人。以怜愍故。善生十诵中。啼哭杀父母。畏苦痛故。害父母命等是。律据人想八业皆重。业随心故。牵报不同。故成论云。深厚缠杀蚁。重慈心杀人。十有心无心相对八句。四位如前。初一句三时有心。次三句。一初中有心。后则无心犯四重。二初则无心。中后有心。亦犯四重。三初后有心。中间无心犯。初重下三戒兰吉。后三句。一中间有心。初后无心犯四重。二初便有心。中后无心犯初重。余三戒或兰吉。三后便有心。上二无心。**戒犯重。以出时乐故。若余三犯吉。次一句三时无心不犯。故律中本作是念。我当妄语。例之后之八句。由心有无故。犯不犯别。不同前八莫不有心。后明无心者。或无心受乐及杀盗等心。或狂乱不觉者。七杂料简中分五。一以不学无知历位分别。二方便趣果分别。三具缘成犯分别。四境想分别。五杂相分别。初不学无知者。其相微隐初且叙结。然后例开。言其犯相者。谓受戒已来。勤学三藏。于境迷忘。遇缘而造者。随相境想具之。若由来不学。事法无知。触便违犯者。佛言。随所作结根本。更增无知罪。既略叙结。须配位法。今立两个九句。为持犯方轨。且据一事以通余戒。先就止持。明有无轻重罪之分齐。初明可学事。作九句分三品。上品一句识事识犯。中品四句。初识事疑犯。二识事不识犯。三识犯疑事。四识犯不识事。下品四句。初疑事疑犯。二疑事不识犯。三不识事疑犯。四不识事不识犯。次解释中上言。不识者犯谓不犯。迷轻谓重。疑中亦尔。疑有疑无。疑轻疑重也。上品俱识故。无不学无知罪。中品带识故。于罪于事。生疑不识。故有八罪。各有不学无知。下品四句。十六罪也。此中二十四罪。有六波逸提十八吉罗（以无知故得重也。余有疑不学者。皆吉罗也）。并不犯根本名为止持。上品俱识故名上品止持。中品罪少名中品止持。下品极多故名下品。皆止于一事。次对不可学事。以明止持九句。缘事缘罪各三心。初有三句。一识事识犯。二识事疑犯。三识事不识犯。二疑事识犯。疑事疑犯。疑事不识犯。三不识事。识犯不识事。疑犯不识事。不识犯。此三三句中。各下二句疑及不识。句别各有不学无知二罪。合十二罪。亦望不犯根本名止持。但事是可学。以想疑妄生。虽缘不了。圣不制犯。问如杀盗等。人非人想。有主无主想。律结无罪。亦有制犯者何。答或缘罪境。人非人故便结心犯。或缘非罪境。无主物故。然彼迷心不结正罪。莫非缘罪故。有无不同。又不同前段以法事俱识故。是可学有疑不识皆制罪也。若尔后缘法中。亦有想转。如不处分处分想及疑。亦是不犯重。何为制罪。答此且据止持中。约事为言。必如所引。对法有二九句。后作持中。更为辨也。次就作犯中。可学法事如初九句。不可学者如后九句。与前并同。但犯根本为别。就中根本不识事中。或无犯。谓始终无心。如误杀人等。除**酒戒。若中间转想。疑事不识事。由心差故是方便。若不差结根本。或不造前事。此后九句。识事三句为上品作犯。疑中三句为中品。不识事三句为下品。或无罪故。对法类知可解。所以前九句中上品一句者。以事法俱了。未可论罪。后九句各分三品者。莫非由一事生容兼疑不识故。结罪易明。故分为二九句也。若论缘罪。下二心疑及不识。合十二罪。皆犯究竟。以罪是可学故。以不学故不识。故文云。不以无知故得脱。若犯罪如法治。更增无知法。无知及疑皆是究竟。若不疑及识一向无罪。无果可趣。前言无罪者。谓无不学无知。非谓无根本罪。问根本不识事三句无罪。便是六句。云何言作犯九句。答若就根本唯六句。然上三句下不识与疑。亦有犯故。若尔此下疑等。正是不学止犯。非是作犯。何得说为作犯九句。答从根本故得名。又必由造前事。通名作犯摄也。若尔不识事识犯即是无罪。正应有八不得有九。答如前已解句法相从。又解。若就可学事上。生可学迷一向九句。莫不犯根本。若可学事。生不可学迷。唯六句有罪。除下品。若转想结前心兰。得有九句。并方便罪。若迷想就后心唯得六句。如有主无主想。以无罪故。或九句。人非人想后心吉罗。生罪缘故。若兼止犯得有八句。相从造事亦得说九。极为分别不知镜不。思之。次明作持九句者。若从对事法以辨。实亦应有两个九句。但明用差别阶降不异。故合一九句。唯对可学以明。今且列句所以。如上止持可学事中。此但顺教作事。与前为异。就中分三。初一句识法（谓知造房须乞白二）识犯（若不乞法便结僧残）中品四句。识法疑犯。识法不识犯。疑法识犯。不识法识犯。下品四句。疑法疑犯。疑法不识犯。不识法疑犯。不识法不识犯。不可学法迷亦有九句。如前段后九句说之。次论止犯。或九或八。言九句者。上品四句有十六罪。中品四句有八罪。下品一句但犯根本一罪。如不乞处分造房但犯一僧残。由识法识犯故。无不学无知罪。所以颠倒前句不同者。以犯门解义罪多为上品。犯四根本僧残。各加不学无知。如前列数。非多何谓。言八句者。对教行不学以明。则无识法识犯下品一句。若对事明。亦有两个九句。谓可学迷及不可学迷。如不说净见犯不发。即是可学。若迷若忘即不可学。如此广知。随指一戒达之。则类遍法界也。二方便趣果者。然造修前境必有三时。是以大圣随时而制。意令智士克志不为。略如上引。何者前方便。总论诸聚。明了论中。初篇二篇有三方便。第三四篇立二方便。第五篇中。但心起身口。唯有根本无方便。若动身口思。亦有远近方便。律中但明成者波罗夷。不成者偷兰。亦不分轻重。广如卷初明之。今通会轻重。约初篇中**戒以明。如内心**意身口未现。名远方便。此犯吉罗。故文云。或发心作心念作也。若尔与单心何别。答律制动身口思心。名为期业。若单心者。制限大乘故。善见云。凡人恒缘欲境。圣人若制心戒者。无有得脱之期。故律中起心不动身口。但自克责还复好心。是名不犯。二动身口未到前境。名次方便。犯偷兰。三者临至境所。身分相交未至犯处。已来名近方便。是重偷兰。已下诸聚。虽轻重多少不同。大相可准。何名方便。以上三缘将至果处。或为七缘阻碍不成。故是根本家方便（七缘义如后说）。若无七缘并入果本本相如何。谓入如毛头名**。举离本处名盗。断其命根名杀。言章了知名妄。如是随相已明。若结罪之时。并揽前因共成一果。不同他部因成果。已更有本时方便。何者后方便。谓所造事畅决称怀。发喜前心。未思悔改复结其罪。通得吉罗。三具缘成犯者。先明成犯意。业不自成。成假修造诸缘和具方结罪福。必片乖阻拥结方便。故律中犯相并托因缘。为罪居六聚忏法又别。不同化教但论成业。结犯已外无论违制。今依诸戒通别二缘。别具犯相。已如前随戒释讫。有人通立五缘。用解诸戒者。非无此义。后进未知。今立通缘遍该六聚。七种不同。一是五众出家人。简余十三难等受戒不得。无罪可作。或是五众而造境未果。或自命终。或为他杀。或舍本戒。邪见二形生等。并非五众。业思乃畅无戒可违。二虽受五众戒。而为重病癫狂痴乱。痛恼所缠。虽作前事。并无有过。若心了知是比丘者。随前所犯。三期心当境。非谓对境之时。或有迷谬境有错误。或无记余缘。或睡眠不觉。并不正犯。若先作方便。后随心三性并结。十诵伽论。若先作杀母方便已自眠时。母死是无记心得逆及重。阿罗汉无记犯戒。若睡觉即悔过。凡夫须准。智论阿罗汉不为梦眠。但为四大故少时息耳。四无命难。谓为怨贼非人恶兽断命缘者。得犯前戒。若是性戒一向不开。岂得杀他诳他而自活命。唯**一戒。开与境合。三时无染。以不损境。余则唯制。文云。我为诸弟子结戒已。宁死不犯。若论遮戒。有开不开。道力既成。至死不毁。如草系海版等例（出大庄严论）。余志弱者。命梵二难开下三篇。以上二篇是梵行本故。五无梵行难。谓若有童女寡妇伏藏。水陆多细虫同住多恶伴。如此之事并是犯缘。文云。若在此住。必为我净行作留难。佛言。即以此事去。准此以言。对下三篇体是威仪。不开性戒。就遮戒中。或是遮恶。或是事轻。或以轻遮重。若不开者。反上可知。毗尼母云。犯罪有三。一缘二制三重制。一缓一急三处决断。是名律师。六称本境。谓非道作道想。无主物有主想。非人人想。如是各非本期。为异境来差罪住方便也。七进趣正果。若住即成方便。相有四分。一由法隔故为方便。一切诸谏戒。初白竟舍。遂谏故止不成果用。二懈怠息。欲造前事缘坏离阻。或复强盛不可侵陵。停废本心。三好心息。谓将造过。忽忆受体。恐污愿求。对治防遏。令恶不续故也。四心疑故息。不同想心。以至果故。今此疑者。起心当人。疑是非人。疑心不决。恐杀非人遂即停止故也。上所列诸通缘。又随戒中取别缘。两明二犯。得知因果轻重犯不犯相。方得入忏法。不须通漫。悔罪不出。四境想不同五门。一须制意。二泛明境界。三有无。四定互多少。五解轻重。言制意者。若不制境想则犯罪。浟漫轻重不分。有无莫显故。诸戒末。佛并具张。纵有缺文。但多是略耳。二明犯境。位阶且五。一内报二外事三约法四对时五约罪。言内报者。谓人天非畜。若四境齐犯。谓如初戒。或各升降如盗杀等。又就人中道俗分别。俗者。如贩卖食家有宝等。道者。如谤覆说打搏疑藏等。通道俗者。如二宿**触二粗语等。然于道中内外外局衣食。内如毁两。又内中通大小。大如谤夺。小谓减年。又具中形报。随顺之提局是比丘。同路乘船作衣赞食。事专尼众。如谤覆说义该两众。余通可知。又形报中。色心分别。如**唯色。死尸犯故。文言道道想。此通四趣。漏失同然。境仍是宽。自有约心为境。如观许等想染心衣食。大略须知。更不具分。二外事中。如掘地草木不受残宿劝足酒等。亦可长衣钵类。通内外者。如盗夺虫水等。三法者有四。一自所称作媒粗语。二妄毁呰等。二他所作法处分诸谏等。三是治法。谓随举等。四法相道理。谓十八法等。四约时者。如日暮非时夏岁二三宿残宿内宿明相决了等。第五约罪者。覆说之类等。三门有无者。约僧律本。合二十六戒中有。余者略无。谓初四戒二篇六戒三十中一戒九十中十五戒。对有三十五。谓二房含七。盗媒粗坏生。各有二重故也。尼中非无。且削略之。已如初述。次言无者。通对前五。一内报无者。或是理无。如漏失戒。触缘斯犯。何须境想以阶犯位。或可略无以道想。若疑但得兰罪。故条部律云。非道想不疑残。故知是略。二定略无。知谤夺两舌毁呰嫌骂等。局此境犯。应有境想。文无者。略二外事。略无如屏露二敷露然藏衣等。三法中理无。以无所对法故。如杀盗等。言略无者。如大小二妄及谏随举等。如僧祇。二随咸有境想。故尔媒粗等反此。故有法想。亦可观作观想谏作谏想。非法等。并是理有略无也。时者如洗浴二入聚落。亦是略无罪略。无者如尼覆戒。余戒理无。以不对罪故。第四多少者。境想之法。或四或五。恐人未练。且依杀戒立相列之。初句人作人想（心境相当）。二人非人疑（境定心疑）。三人非人想（境定心差）。四非人人想（境差心定）。五非人人疑（境差心转双阙二缘）。五句如此。所以多少者。但由第三人非人想。此一不定故。或四或五。所以尔者。昔解。若轻重相对定有第三。故即成五。如**戒。转想及迷并得夷兰。若杀妄摩触二粗语等。转想兰吉。本迷亦吉。故须第三以成五阶。若犯不犯二境相对不处分盗等是也。盗戒即四（有主无主想故）。不处分具五（不处分处分想）。五谓转想有前心兰故。四约本迷。二境全无罪故。以此义五。若犯不犯。或四或五。又解。重轻之中。位有三种。若转想定五。迷或四五。云何或四五者。如对二趣犯境起迷。由有吉罗故。为斯具五。想对无情一切无犯。是以但四。如似覆说。类前亦尔。若对下三。轻重应五。然落开通。此是全谓非罪。而覆说者无犯故。然是本迷。或四或五。若准此义。犯不犯位亦有三别。如上重轻。应本定五。就不犯故。即成或四五者。今犯不犯如盗戒中。本是或四五。今退就犯中。对非畜二物作。想转迷俱五。亦成三位。此即二对理齐。文中绮说。谓杀妄触等。就轻重以辨。盗约犯不犯以说。故杀五盗四也。又且此谓。犯中有轻重者如前所论。若掘地不处分非时劝足等犯中。无轻重义者。但有或四五。余准可知。又复上来如此释者。通约本异二境论之。故言定五或四五句。若唯据本境犯之有无者。一切境想四即齐四。谓本迷故五即俱五。谓转想故。但文中互说。用斯犯等。皆据本境本想。若异境后心。律并不结其罪（如非人疑想。偷兰者是本想兰也。后作非人疑想之时。但得吉罗。具足五缘。杀非人兰。今作人想亦吉罗也）。故约略铨叙境想之义。可对诸戒类明持犯。五次释其文。五阶之位如前所列。以犯不孤起托境关心。以成其业。但以境有优劣是非心有浓淡错误。或心境相应。犯齐一品而业有轻重。八品未均。或心不当境（人非人想疑非时时恶疑）。或境不称心（非人人想无主主想）。境犯心不犯（地非地想）。心犯境不犯（非地地想）。有斯差降境想明须业位。既定四句之中轻重。亦须分判五位。于上五阶。一具四阙。初句心境相当。通犯究竟。二人疑及第五非人疑。前疑重。以本缘人心不舍。临杀有半缘人心故。后疑轻。虽半心未舍。杀时境非本期故。三人非人想。四非人人想。前想重。结本方便。心境相当。后想轻。以杀时单有本心无本境故。又更重明。本境中疑重想轻。以心境相称故重。单境无心故轻。后异境中。想重疑轻。以生人想。与方便不异故重。轻者双阙二缘故也。非人阙缘境。疑心阙本期。故分斯两位。结罪属本心。且解如此。五杂料简中。但以持犯该通。非可一法包举。故引诸门博练。亦可粗知持归。此门所明既广。不可具罗。试列众名。任自陶铸。或约克漫。或约错误。或随自他。或分身口。教人自成两业各分。多人通使缘别业同。如斯诸例。未得陈之。钞者意在易识即行。前论难知。希用故且删约