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南華真經義海纂微卷之九十三（第1页）

南華真經義海纂微卷之九十三

武林道士褚伯秀學

讓王第一

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗也。舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛稀；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：捲捲乎后之為人，葆力之士也！以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。大王直父居鄧，狄人攻之；事以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王直父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異？吾聞之，不以所用養害所養。因杖莢而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王直父可謂能尊生矣！能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以玉輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎！獨不可以舍我乎！王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固越人之所欲得為君也。

郭註略而不論。

呂註：三代之季，父子兄弟爭有天下，更相殘害，所謂，士者危身輕生以干澤，此《讓王》之篇所以作也。許由、支父之徒，皆不以天下易其生者，楊雄以為先哲堯禪舜之重，則不輕於由也，所謂重者得不以其歷試而後授之以天下乎？殊不知堯之所以得舜者，不在於歷試，歷試者與人同而已，所謂暴之於人是也。使由無避堯之意，安知其試之不如舜乎！

疑獨註：憂藏乎心，謂之幽憂。支父不以天下害其生，支伯不以天下易其生，雖異乎俗而皆未能無心也。善卷，喻懷道之深；石戶之農，善閉而敦本。善卷之言為己而求自全，石戶則指后之為人；嫌其德未備，皆未能無所不適也。大王宣父避狄，不忍以土地而害人民，可謂能尊生矣。夫有身不能無養，有生不能無累。富貴者樂於養，養過則傷身；貧賤者迫於利，利過則累形；能免二息，乃為尊生也。王子搜避位而逃，可謂不以國傷生矣。雖不累於物，而愛民愛己之心未忘，則猶有係，未能無進。此皆聖人之緒餘，非其真也。聖人之真者，忘生而生無不全，忘養而養無不至，雖為天下國家之所寄託，時適然耳。又何傷乎？

碧虛註：外天下者，衆害不能干。重其生者，他物不能惑。唯暢然虛懷，則可託身於四海之上也。天地大德日生，至人之所寶貴，故不以天下易之。毳褐饘粥以自足，孰肯以物為事而喪其天真哉？是以狷介者，不肯屈於人；德厚者，乃能貴其下。勁節葆力，所以立大功；放浪不反，所以激責鄙。地所用養，養物也；物之所養，養民也；今爭所養之物而害所養之民，聖人不忍為也。富貴者重，失在乎養傷身；貧賤者輕；亡在乎利累形；故為君而政息，不若退隱而自全也。

鬳齋云：幽憂之病，猶云暗疾。夫無以天下為者，可以託天下，有天下而不與也。捲捲，音權，自勞貌。葆力，勤苦用力也。堯、舜二段無結語，與前意同。用以為養，謂土地。所養，百姓也。尊生者，以身為重，物為輕，此譏當時患失之士。唯無意於君者，方可以託國，故越人欲得王子搜為君也。

褚氏管見：天生聖人，所以續道統，明人倫，贊天地，育萬物也。君位之有無不與焉，然樞歌獄訟之所歸有不可得而辭者，亦一時寄託焉耳。雖居萬乘之尊，四海之富，而土階茅茨，惡衣菲食，不知其勢之重、位之極也。盖由得之非心，所以處之非榮，故其辭讓易如脫展。夫物莫大於天下，能以天下讓，無物足爭矣。其胸中所存，詛可量耶？至若與之天下而不受，亦豈中無主者所能為？堯、舜大王之德，業固不待讚揚；而諸子之高節，非莊子不能盡見。徐考其辭讓之語，大意不過卑物尊生，輕外重內，以樂聖人之道而惡為君之息也。且與之天下，古人猶不屑受，肯效後世矜詐恃力、悖理越分而妄求者哉！幽憂之病，按《呂氏春秋》引此章，《高誘》註云：幽隱也。《詩》云：如有隱憂是己。謂方憂身之未治，何暇治天下為，此所以異乎俗也。大王之避狄而不忍害民，王子搜逃民而恐其害己。恐害民則能愛己，恐害己則能愛民。此越人所以欲得為君，以其德著而不逃蟻慕也。若夫上德不德，民無能名，則不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南華雖不盡言，其意有在於此，詳後章《經》旨可見云。

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭其輕於。韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！昭僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。

郭註略而不論。

呂註：昭僖侯能用子華之言而輕其所爭，則於不以天下易生者，又其次也。

疑獨註：廢，謂斬斷而無用。能不顧其臂以取銘而有天下乎？侯曰不取也，由是知兩臂重於天下，身之於臂又重也；以韓國比天下，韓已輕矣，所爭之地又輕於韓今反愁身傷生以憂戚不得，是棄其甚重爭所甚輕，豈不惑哉？

碧虛註：名與身孰親？身與貨孰多；疆場廢地，何苦爭為？《鴻烈》解曰：殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毫，折鏌鎁而競刀錐，可謂不知輕重者也！

鬳齋云：銘，猶契約。攫其銘可以有天下，愛身者且不為之，況韓國比天下尤輕，今乃以不得為憂戚，而至於愁身以傷生，又重於失一臂矣！韓侯與魏爭邊境所侵之地，益無幾而憂形於色，可謂於所輕者重，而所重者輕矣。魏之諸臣諫者莫聽，華子入見，諫之有道焉。左攫銘而右手廢，右攫銘而左手廢，一利一害不可免也，在人審利害之輕重而去取之耳。侯知臂重於天下，身又重於臂，而不知韓之輕於天下，所爭侵地又輕於韓，審知其輕則重者自見。侯聞諫亟悟，明輕重之當然。吁，韓侯亦賢已哉！華子亦知矣哉！

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋聞，直布之衣而自飯牛。魯君使者至，顏闔自對之。使者曰：此顏闔之家與？對曰：此闔之家也。使者致幣，顏闔曰：恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。使者還，反審之，復來求之，則不得已。若顏闔者，真惡富貴也。故曰，道之真以治身，其緒餘以為國家，其土宜以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事，非所以完身養生也。今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隋侯之重哉！

郭《註》略而不論。

呂《註》亦不詳及。

疑獨註：顏闔處窮而通，真惡富貴，故莊子取之。夫得道之真者，不可以生死言，故朝聞道而夕死。及其貴愛以身為天下，則聖人之逵也。絲緒之餘，土草之賤，微末不足道，聖人為天下之進，出於天下之寄託，亦聽之而已，故曰餘事。所以之所以為，言有所動作必察其當，然後應之。隋珠彈雀，喻世人以生易富貴，棄重而就輕也。

碧虛註：緒餘、土直，言去身愈遠，則愈粗。聖人之治身也，虛心弱志。帝王之立功也，手鉼足紙。以立功視治身，特餘身耳。顏闔知其所以之之未可也，所以為之未必也，故不受幣焉。士有甘草蕾而忽富貴者，身可屈而道不可屈，其自重若隋珠，輕利祿如燕雀耳。

鬳齋云：緒餘、土直以治國家天下，聖賢之論也。莊子之言如此分別，人皆謂其以精粗分兩截。其意只謂知道之人不以外物累心，有天下而不與，方可以盡無為之治。但其言抑揚太過，而心實不然。緒餘、土直，只就餘事上生，猶云塵垢枇糠。近世判公之學真把做兩截看了，以此施用，多舉緒餘土直之語，所以朱文公深辯正之。以珠彈雀，喻甚明當。察闔之心，真惡富貴者，超出世俗所見萬萬矣。惜乎不瀝忱以辭，乃失誠於使者，似亦稍虧淳德。使者既造其家，又見其人而不能力致之，乃從其辭而反審無乃過淳矣乎。夫難進易退，君子之常。養愈久而植愈深，於闔固不容多議。然魯侯渴心求賢，幾何而一遇，幸遇之又交臂而失，不得與之共理大業，以躋昇平，實由乎使不使之過，故申言以為戒。且天下功業宜莫大於帝王，此猶以為餘事，則所謂聖人之真者，豈常流所可窺測耶？所以之、所以為，即《語》云所由、所安也。今世本恐聽者謬，多者字心真以治身，治當是持。凡聖人之動作，聖字為冗。隋侯之重，侯當是珠。此章全見《呂氏春秋》，可證不韋去莊子非遠，必得其真。