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3戒定慧的逆向理解（第2页）

志诚回答：“没有坦白以前我自然是奸细，坦白以后我就不是奸细了。”

惠能大师问：“你师父是怎样教导弟子们的?”

志诚回答：“我师父常教导僧众，要精神专一，集中注意力去观想清净的境界，勤于打坐参禅，不要躺下休息。”

惠能大师说：“保持精神高度集中去观察思考清净的境界，并不是真正的修禅，而是一种禅学的弊病。约束身体，摆正姿态，长时间的静坐，对认识体验佛教真理有什么益处?且听我一首偈吧：生前执意追求长坐不卧，岂不知死后只能长卧不坐。长时间的坐禅习定并不能使人超脱生死轮回，生前死后此身都不过是一具臭骨头，何必要以长时间打坐为每日修行的基本项目呢?”

志诚再次向惠能大师行礼，说：“学生跟随神秀大师学道九年，并没有真正懂得佛法。今天听了大师教诲，我便懂得了本心佛性的道理。弟子也以超脱生死轮回为头等大事，希望大师慈悲为怀，进一步为学生讲说。”

惠能大师说：“我听说你师父也教导人们关于戒、定、慧的方法，不知道你师父所讲的戒、定、慧的具体内容是什么?请你给我说一下。”

志诚说：“神秀大师说，不做一切恶事就叫戒，做一切善事就叫慧，保持没有邪念的心理状态就称为定。神秀大师就是这样讲的，不知大师怎样教诲参禅者?”

惠能大师说：“如果我告诉你有可以传授给别人的教法，就是欺骗你了。只好据不同情况为纠正他人的错误讲一些，这本无名称，只是借用三昧之名。你师父所讲的戒定慧的确令人不可思议。但是我所理解的戒定慧又与此不同。”

志诚说：“戒定慧只应该有一种，怎么还有不同的另一种戒定慧?”

惠能大师说：“你师父所讲的戒定慧是教诲有大乘智慧的人，我所讲的戒定慧是指示最上乘的人。

人们的认识能力不同，理解速度也有快慢。你先听我讲，看看与你师父讲的相同不相同?我宣讲教法，从不离开自性，如果离开自性讲说教义，那就叫‘相说’，是迷惑于自性的表现。应该懂得，一切事物和现象都是从自性上产生其功效，这才是真正的戒定慧教义。

且听我一首偈：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”

志诚听了这首偈，悔过致谢，呈上一首偈：“五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。”惠能大师表示同意。

惠能大师又对志诚说：“你师父所讲的戒定慧，是规劝教诲天资低下、只能理解粗浅教义的人。而我所讲的戒定慧，是规劝教诲天生素质高，能够理解高深教义的人。

如果认识、领会和体验了自我的本性，就可以不追求菩提、涅槃，不追求超脱生死轮回的解脱智慧。达到一无所获的境界，也正是从自我本性中获得一切的境界，如果你能懂得这个道理，可以叫作佛身，也可以叫作菩提、涅槃，也可以叫作解脱智慧。

对于认识，理解和体验了自我本性的人，树立一个追求目标也可以，不树立一个追求目标也可以，生死来去，自由自在，没有任何阻碍。当行则行，当语则语，根据不同的时间、地点和对象。随机应变，这就是到处可见的化身佛。一切行动、语言和思想，都不离开自性，这就获得了广大的神通，如同狮子优游于众兽之中，任性随意，无所畏惧，这就叫认识了自己的本性。”

志诚再次向惠能大师行礼，问：“什么是不立的意思呢?”

惠能大师说：“自我的本性没有是非之念，没有愚昧之念，没有一切杂念，时时用般若智慧来观察审视，不要执着一切事物和现象，自由自在，在任何地方都会悠然自得，还要树立什么追求的目标呢?自己认识和体验了自己的本性，顿悟顿修，不经过任何过程，没有任何修行所要经历的阶段，所以不树立任何追求的目标。任何事物和现象都寂灭，又有什么高下之分呢?”

志诚行礼致敬，愿意朝夕服侍惠能大师，永不懈怠。

有些学佛者会把戒、定、慧分开各别修持，以为一定要把戒守得好之后才可以修定，然后再修慧。其实修持戒、定、慧的时候是三者皆不可分开。持戒中有定亦有慧，定力加强后又可把戒持得更好，同时慧力也随着增长，当慧力提升后，更加严持净戒和加深定功。因此戒、定、慧三者都是在互动互助中渐渐成长。

戒定慧三学的道理，不独佛法是这样，就是儒家也说“克己复礼，天下归仁”，这就是戒定慧三学的次第进程。因为“克己”乃是去物欲，那就是戒：“复礼”乃是恢复本来的性，本性是不动的，不动就是定；“天下归仁”，乃是妙用无穷，就是慧。可见世间法和出世间法道理是一样的，因为一切是唯心的。

还有，戒定慧三学，戒中有定，定中有慧，慧中有戒；所谓一而三，三而一，都不出于自心。学人果能明白自心，自然能悟得无相戒定慧了。当我们保持正确的处境，正确的关系和正确的操作时，这已在修持戒、定、慧了。