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卷三2（第4页）

有一溺于葬术者予晓之曰使葬术而可信今之天下犹盘古氏子孙矣夫以帝王之力犹不能使其祖墓常保子孙之富贵况士庶人乎亦多见其不知量矣

坚瓠集载隆庆戊辰刘尚恭修其祖墓掘得朱晦翁卜墓石刻云天圣戊辰葬此邱荫十八纪出公侯云云后题秘书郎朱熹记按天圣乃元仁宗年号晦翁南宋时人何得元时犹作秘书郎为人葬墓且其辞鄙俚不问而知为里俗葬师之附会也无知之徒采入读易录朱元者又采入所作周易像解之首以夸晦翁卜筮算术之神不学无稽辗转流传可恨可笑一至于此

人只知李太白天才狂豪千古，不知其人品高绝。尝与友远游，友病没，代营其丧，后友家无力归榇，乃亲以刀涤其腐肉，负骨徒步归葬。谁能甘此臭秽，谁能效此奔波，真豪侠，真神仙，真圣贤！特为表出。

孔子陵生蓍草太白墓产笔芦气之感而有真如是笔芦事见池北偶谈

井中石笋爰破厥家墓上红光竟赤其族好谈祥异盍鉴惟庸

华阳国志载汉光武报公孙述书曰汉家九百二十岁以蒙孙亡受以丞相其名当涂高高岂君身耶按此则汉末当涂高之谶世祖时已有之魏之代汉数也然汉九百二十岁之谶卒不验所以谶语未尽可凭而张满作恶被围叹为天文所误也

后汉书光武本纪论光武生于济阳县舍有赤光照室中王长卜为吉不可言禾生一穗九茎因名曰秀方士夏贺良上言哀帝云汉家历运中衰当再受命于是改号为太初元年称陈圣刘太平皇帝以厌胜之按方士之言非不验而光武实再受命于此见天命难违而厌胜无益矣王莽改货泉或以字文为白水异人苏伯阿至南阳遥望舂陵郭唶曰气佳哉郁郁葱葱然及始起兵还舂陵远望舍南火光赫然烛天有顷不见非偶然也

魏拓跋珪曰纣以甲子亡武王不以甲子兴乎李愬曰正以往亡日出贼意外耳二说最可破天时之说

唐德宗奔奉天先时建中元年六月术士桑道茂请修奉天城云云见通鉴是卫士有验矣然使德宗而知为君者岂有离宫之厄哉

天与人各居半常人不足乎半者也术士以数算天祇得其半贤人以理测天亦得其半惟圣人至诚至明与天合一得其全而不言

福至心宁祸来神昧则祸福为之主也祸福无门惟人所召仍人为之主也人非宁心凝神则无由趋福而辟祸然非纯壹于善心无由宁神无由凝也故曰积善余庆

十六国春秋西山范长生岩居穴处李雄欲立为君而臣之长生固辞曰推步大元五行大会甲子祚锺于李非吾节也雄即成都王位长生乘素舆诣成都即拜丞相称曰范贤长生善天文有术数民奉之如神呜呼老学究得此亦幸耳然其让李雄则智也范石湖吴船录丈人观二十里有长生观范长生得道处也按此则以长生为仙矣史记长生曾事汉昭烈至李雄时已二百余岁

韩昌黎为李虚中墓志称其以人之始生年月日所值日辰支干推人寿夭贵贱百不失一后以炼黄金服食冀不死疽发背卒岂明于算人暗于自算耶抑贪生之念汨其明耶

唐自穆宗武宗皆以服金丹致疾而崩宣宗又服之甘蹈覆辙而不悟何耶大抵名为求长生实则助**故乐从方士之言耳

金丹害人见于史册不胜枚举有一说谓服丹者须转生数世之后丹毒尽而其效始见其说载书影荒唐可笑

李萧远运命论希世苟合之士籧篨戚施之人冒其货贿**其声色脉脉然自以为得矣盖见龙逄比干之亡其身而不思飞廉恶来之灭其族也盖知吴子胥之属镂于吴而不戒费无极之诛夷于楚也按此最足以醒瞆瞆

唐锺辂着前定录自序云庶达识之士知其不诬奔竞之徒足以自警其后宋人着分门古今类事更广其说终以为善而增为恶而损二门其旨愈备

谚每云有天理无道理有道理无天理骤闻之甚笑其谬天与道岂有歧哉历练人情而后知其亦有说焉有天理无道理者谓其心本无他而处事偶误者也有道理无天理者谓其假仁仗义而借公济私者也一则学术之差一则心术之坏也学术之差陷于不自知虽宥过无大可也心术之坏意无在非恶虽刑故无小可也然而有天理无道理者王法每得而绳之有道理无天理者王法不得而殛之然王法得而绳之天每恕之王法无从殛之天每怒之是故天至明天至平

清波杂志虞仙姑诏诣蔡京京饭之虞见一大猫拊其背语京曰识此否乃章惇也按曹操为犬李林甫为牛秦桧为豕魏忠贤为娱蚣传不胜纪奸人可不知惧与今以人变物辄谓佛氏轮回之说置之不信不知牛哀化虎及程生马马生人之类庄子已言之近贵州有人病化为虎者不一而足夏虫未可不信冰也贾生云忽然为人或为异物是时佛说未行言已如此

五代史周太祖郭威举兵于魏汉遗刘铢诛其宗族于京师酷毒备至后太祖入立遣人责铢铢辞不屈太祖虽深恨之然以铢辞直终不及其家盖知其曲在己也按此有天幸岂真威有愧屈之意哉死生有命不由人操于此亦可见矣边大绶掘李自成祖墓得保虎口余生皆此类也

张芸叟[舜民]画墁录王沂公父虽不学问而酷好儒士每遇故纸必掇拾濯以香水尝发愿曰愿我子孙以文学显一夕梦宣圣抚其背曰汝敬吾教何其勤与恨尔已老无可成就当遣曾参来尔家晚年果得一子乃沂公父因以曾名之状元及第官至中书侍郎门下平章事封沂公

自古圣贤转世为人往往有之而莫显于宋之王文正公[曾]为曾子转世明之贺文忠公[逢圣]为端木子转世于纪载皆有明征文正一生大节不愧曾子而黜退丁谓略兼权术正君子之德慧术智也文忠一生清节与端木之富不相肖其见之经济亦不及端木而死国大节正禀孔子自古皆有死民无信不立之明训也相传应城程拳时先生[大中]诞生之夜其父梦孔子送一贤至家故乳名来孔程之文学诚有可观然文学之外无他表见或梦境虚幻不足凭耶

太平广记载孔子现任海中广桑山子路转世为韩滉有异志孔子作书戒之其说甚诞岂有有异志之仲夫子哉

王凝斋棫秋灯丛话载雍正中或凿陈思王庙碑王显灵事附论曰子建诗篇寄托遥深每多闵时伤乱抑郁难言之隐黄初以后忧谗畏罪固宜尔尔若建安之世身为王公之子何求不遂距非不满乃父所为而又有不忍明言者与向使得立为嗣居然一晋室之桓冲矣英灵至今如在不亦宜乎按此论足以表微

王隐晋书苏韶仕中牟令卒韶伯父节夜梦见韶言颜回卜商今现为修文郎修文郎凡八人鬼之圣者项梁成贤者吴季子

池北偶谈贻谋录载宋时武礼部士人皆祷于二相庙谓子游子夏也

楚语余左执鬼中右执殇宫凡百箴谏吾尽闻之注谓鬼殇在左右告按今俗言耳报神似此

元史顺帝纪改封徽州土神汪华为昭忠广仁武烈灵显王按明一统志汪华绩溪人少以勇侠闻隋末兵乱以土豪应郡募保据郡境并有宣杭睦婺饶五州建号吴王唐武德间籍土地兵民纳款高祖授以总管封越国公歙郡十姓九汪皆华之后按此于宝融钱俶外更出一奇矣汪藻有山河霸业三千里歌舞灵衣五百年之句

唐田承嗣为安史父子灭族立四圣祠祀之党恶之可笑如此

郑康成曰王为羣姓立七祀一曰司命主督察三命二曰中溜主宫室居处三曰门四曰户主出入五曰国行主道路六曰大厉主杀七曰灶主饮食也按今人称灶曰司命直举二神为一

五经异义颛顼有子曰黎为祝融火正也祀以为灶神姓苏名吉利妇姓王名搏颊汉宣帝时阴子方者至孝尝腊月晨炊灶神形见子方再拜受庆

后汉书梁节王传能使六丁注六丁谓六甲丁神也若甲子旬中丁卯为神甲寅旬中丁巳为神之类也老君六甲图丁卯神司马卿丁丑神赵子壬丁亥神张文通丁酉神臧文公丁未神石叔通丁巳神崔明卿按此种疑属附会但驱使六丁者信有之则六丁亦必有神司之始可供驱使也

日知录春秋以后不闻有尸之事宋玉招魂始有像设君室之文尸礼废而像事兴盖在战国之时按国语越王句践于范蠡良金范相而朝礼之实在春秋时象教以铜有自来矣人谓象教始于佛氏不知佛氏实本于中国中国岂可转因佛氏而废象乎

古人祭神用主以有尸在且有影像主所以别其尸也后世既不用尸则设像而祀正与古合不得以近于佛氏像教恶噎而废食也明嘉靖间张璁当国举文庙圣贤之像悉改为木主明为遵古其实戾古璁故小人何足与定礼制所当亟还设像旧制始足生人敬祀之心周栎园书影曾详论之

宋史建炎三年鼎州巨石随大水流下有字曰无为大道天知人情无为窈冥神见人形心言意语鬼闻人声犯禁满盈地收人魂