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天庭中的帝王玉皇大帝的由来（第1页）

天庭中的帝王——玉皇大帝的由来

玉皇大帝，是中国人心目中至高无尚的天上皇帝，全称“吴天金阙无尚至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，通称玉皇大帝，玉皇上帝，简称玉皇。玉帝。玉皇大帝是中国民间信仰中天庭的最高神。恰如蒲松龄在《聊斋志异》所说:“天上有玉帝，地下有皇帝。”他乃是中国封建皇权在神仙世界的反映。

自殷周以来，中国已有最高神——上帝这个观念。在先秦文献中，称天、皇天或称帝、上帝、皇天上帝、昊天上帝，都是指这个最高神。

在唐代诗人和文人的作品中，也常有称玉皇、玉帝的。在诗人们的笔下，玉皇、玉帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都须向其朝拜，群仙犹如朝中大臣，皆列班随侍其左右。韩愈有诗曰:“夜领张彻投庐仝，乘云共至玉皇家。”元稹的诗说:“万里洞中朝玉帝，九光霞外宿天坛。”白居易《梦仙》诗中有“安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚。”韦应物《学仙》诗中有“存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天”的诗句。不过唐人所说的玉皇，未必有与之对应的明确的形象或人物，可能只是最高天神的尊称和泛称。因为古人认为白玉与天地共存，服后可以长生。玉又是纯净和清洁的象征，所以道教称神仙的都市为玉京，神仙的住所为玉宇，神仙的侍从为玉女、玉郎，神仙的典籍为玉简、玉册，神仙豢养种植的为玉兔玉蟾、玉树玉芝，等等。

及至宋代，宋真宗大力崇道。宋真宗说:“朕梦先降神人传玉皇之命云:'先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝奉玄元皇帝。’”后来，宋真宗又亲自为玉清昭应宫，赐玉皇大帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年，又上玉皇大帝尊号为“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝”，至此，国家、民间、道教信仰体系对玉皇的崇拜均达到了最**。

据说，在很久很久以前，有个光严化乐国，国王名叫净德，王后名叫宝月光。净德王因无子嗣，担心将来无人继承社稷，便广召诸道众，遍祷仙真神圣祈子。祈祷半年有余，还未见灵验，净德王越发虔诚。忽然有一天晚上，王后宝月光梦见太上道君与诸至圣真人浮空而来。太上道君怀抱一婴儿，安然坐在龙奥中。但见此儿周身毛孔发出百亿祥妙之光，照映王宫诸殿。王后跪求道君赐此子为儿，君准其乞求。王后醒后发现自己已经怀孕，怀胎一年，于丙午年正月初九午时生下太子。

王太子幼时敏慧聪明，长大仁慈善良，将国中所有库藏财宝尽施给天下众生。众生告称颂其为有德之人。天下归心，四方臣服。净德王驾崩后，太子继位，有念于人生无常，不能长生，便诏告天下，推位舍国，隐于普于香严山修道，功成超度。反复修行三千二百劫，始证金仙，号清净自然觉王如来，教众菩萨顿悟大乘正宗，又经亿劫，始证玉帝。从此玉皇大帝在道教神系中的崇高地位及神格便固定了，成为仅次三清至圣的大神，被尊为昊天金阙无上至尊、自然妙有弥罗至尊、玉皇大帝。

玉皇大帝是道教中的尊神，故在比较正规的道观中都要供奉。全国各地有很多著名的玉皇庙、玉皇观和玉皇阁。过去北京专祀玉帝的玉皇庙就有二十来座，尤以白云观中的玉皇殿首屈一指。殿内正中奉祀玉皇大帝，神龛前挂有百寿幡，这寿幡原是西太后做六十大寿时所用，后来慈禧把它赐给了白云观。玉帝像两旁，供有南斗六星、北斗七星、三十六帅、二十八宿和四大天师。

道教以农历正月初九为玉帝圣诞，即所谓“玉皇诞”。道教认为九为纯阳之数，此数神秘而又神圣，所以一般重要的事物名都用九称，以九为用，比如，称天为九天，称地为九州岛，称水为九渊，称地下为九泉，称仙、真神仙为九仙、九真、九神，称星辰为九曜，称丹药为九丹，等等，因此农历正月初九日是一个对道教来说极尊的日子。这一天，全国各地的道观都要举行盛大的祝寿道场，诵经礼忏，祈祷风调雨顺，国泰民安，山门鼎盛，道法兴隆。

福建省和我国台湾地区民众称玉皇大帝为“天公”。正月初九要“拜天公”，一家老小都斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。民间又以每年腊月二十五日为玉皇大帝出巡日。传说这一天玉帝身着九章法服，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏，下界巡视众生，考察人间善恶祸福。这一天，各地道教宫观都要举办道场，迎接玉帝御驾，当晚子时举行接驾仪式，很是庄严隆重。三十日五更时分，又送玉帝返升天界，好不热闹。