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江河湖海的守护神水（第1页）

江河湖海的守护神——水神的由来

在中国，对水的崇拜在原始信仰中是最古老也最直接，各民族中几乎都流传有远古世界大洪水神话及人类起源与治洪水的神话传说。的确，人类与其他动物以及所有植物都必须依赖水而生存，水与人类生活息息相关。因为水既有益于人类又有害于人类，人类敬畏它，又因为人类所直接观察到和接触到的水，都离不开具体的江河湖海、潭渊溪泉、雨雪冰雹，所以，人们就普遍认为江河湖海甚至水井水潭中都有职司不同的水神主宰着，又由于人类对各种各样水的感情不同，水神的来历及其形象也各有不同，所以水神也就往往呈现多样性。

远古时气候无常，洪灾时常发生，于是先民们渴望着能够有人间英雄挺身而出去组织人们治水除灾，因此那些传说中的治水功臣往往倍受崇敬而被奉为水神。最早的水神大概是共工，他是火神祝融的儿子。共工是采取障堵的方法治水，结果没有成功。后来禹的父亲鲧奉尧之命治水，也采用障堵洪水的办法，历时九年未竟其功，失败后被杀死。直到禹才开始改用“疏川导滞”的办法，组织人民进行了顽强的治水斗争，经过十多年的努力，最后终于治水成功，使百姓过上了安居乐业的生活。但大禹并未被奉为水神，而被夏民族奉为守护大地的社神，即土地神。这是因为大禹治水有功，舜帝死后，便被天下诸侯推为天子，他死后直接传位给了自己的儿子启，启继位之后建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。

在我国古人的地理观念中，大地是方的，四周是海，人就生活在大地的中央，称四周的海为“四海”，因此早在先秦前就已经有了海神。广州是我国古代海上丝绸之路的发祥地，秦汉时广州就可以造船航行于南洋一带。公元594年，隋文帝命立祠祭四海，始建南海神庙，后世又不断修缮，但庙中现在供奉的南海神却是个外国人。据传南海神庙建成不久，印度摩揭陀国派使臣达奚司空到中国朝贡，他上岸植波罗树于庙前，又贪恋美景。不及上船，被留在了广州。他思乡心切，立化于庙旁，后来当地人为他塑像，并奉他为海神。宋元以后，民间又信奉女神妈祖为海神。

不过，中国古代先民祭祀的主要对象是大江大河，因为这些江河，特别是黄河、长江等是中华民族的摇篮。古代生活在大河两岸的先民们，一方面依赖着江河而生存和发展，同时另一方面也承受着大河水患给人们造成的种种苦难，在当时人类生产力水平和知识尚不能认识更不能抵御自然灾害的情况下，先民们便认为河水的柔顺与暴虐、涨起与回落等变化，都是由所谓的“河神”在操纵控制着。为了趋利避害，求福消灾，便有了对河神的种种贡献祭祀活动。远在先秦时期，我国就形成了有意识的官方祭祀山川的制度。秦代，全国各地普遍建立河神庙，供奉当地的河神，官民同祭，香火牺牲连绵不绝。秦汉以后，历代祭祀河神的活动依然沿袭不衰，有增无减。

在江河诸神中，黄河河神的地位最高，影响最大。黄河的河神为河伯，名叫冯夷。传说他在8月第一个庚日溺河而死，天帝遂封他为河伯。民间传说冯夷形体巨大，鱼首人面，身形如鱼，鳃后两鳍延长，其形便如人之两臂，握一柄镔铁角叉，长逾数丈。鱼背肌肤展开成一对肉翅、若鸢鸟相似，背箕张，。身体颇长，如身蛇尾，甚为怪异。在。于河伯的民间传说中，河伯几乎都是以反面形象出现的。据说河伯的神性与喜怒无常的河十分相似，稍不顺意，就要兴波作浪，涌起漫天的洪涛为害人民。传说中曾有冯鬼竹乱、水淹神州之事。后来冯夷遭到后羿收服，还被射瞎了右目。在诸水神中，河伯的好包也是颇有名的。他的妻子是著名的神界美女。尽管有这样漂亮的妻子，河伯仍不满足，年还要沿河百姓为他奉献年轻貌美的姑娘做新妇。“河伯妇”是古人祭神的要仪式，《史记·滑稽列传》附录中就有一记述西门豹治邺整治巫婆、阻止以活人祭钢伯的大快人心的故事。河伯之后的黄河水神，见于晋朝干宝著的《搜神记·四渎神》:“河渎神，即汉陈平也。”此后，元代刻本《新编搜神广记》、明刻本《绘图三教源流搜神大全》都在“四漫神”中列有“河渎神”，也有说“河渎神”为汉代的陈平。从元代起，河渎神还被加封为“灵源弘济王”。伴随着大禹治水传说在民间的广泛流传，人们有时也把大禹当作黄河水神来敬奉。相传大禹治水时，遇到了技术难题。河伯与洛水水神联合献出了治水方略，河伯献出了“河图”，洛水水神献出了“洛书”，为大禹治水助了一臂之力。山东济南的龙洞山，旧名禹登山，传说就为大禹治水登临处。但由于河伯之后，陈平作为黄河神，神迹不显，大禹又并非只限于黄河一水之神，所以，唐以后江河湖海水神多为龙王，河伯信仰在民间已渐式微了。

长江虽然是中国的第一大河，但由于在古代黄河流城才是中国政治、经济、文化的中心，所以对长江神的崇祀远不如黄河神。长江也没有统一的神灵，只有一些地方性的江神，如蜀地以奇相为江神，楚地以潇湘二妃为江神，或以屈原为江神，吴越有以伍子胥为江神者等。此外，较有名的河川水神还有淮、涡水神无支祁、济水水神济伯，以及运河水神谢绪等。

湖泊虽不及海洋那样浩瀚无垠，也不像江河那样奔腾不息，但它的千姿百态、大小不定、变化多端，对人类的生产和生活产生着直接或间接的影响。我国幅员辽阔，湖泊众多，对湖水之神的祭祀与崇拜主要是因地而宜。如地跨湘、鄂二省的洞庭湖，滋养着湖南的沅江、澧县、常德、岳阳、长沙和湖北的松滋、石首、公安等近二十个县市的人民。民间传说洞庭水神是书生柳毅。柳毅本是唐时一落第举子，洞庭湖君的女儿龙女遭丈夫泾河小龙虐待，在岸边牧羊，柳毅怜其不幸，代她传信。龙女的叔父钱塘君率水卒打败泾河小龙，救回龙女。后来柳毅与龙女所化的民间女子结为夫妇。洞庭龙君年老后，就把王位传给了柳毅。由于柳毅长着一张白净的脸，文质彬彬，洞庭湖中的众水族都不服他管。老龙王无奈，只好送他一副黑面具，让他巡夜时戴上，并特地吩咐他在鸡叫之前一定要摘下来，否则就会长在脸上。柳毅戴上面具之后，果然镇住了众水族。有一次，柳毅因公务繁忙，凌晨时竟忘了摘面具，鸡一叫才忽然想起，连忙去抓面具，可为时已晚，面具已长在脸上，从此成了黑脸。所以，洞庭湖边的水神庙里供奉的柳毅都是黑脸膛。唐代传奇小说有《柳毅传》、宋元南戏有《柳毅洞庭龙女》、元杂剧又有《柳毅传书》等，都记载了这个美丽的神话传说。杭州西湖，原本是七千年前钱塘江的一个浅海湾，因长江、钱塘江和附近群山中的溪流带来的泥沙淤积而成泻湖。人们因西湖的由来而称之为“大海的婴儿”。相传西湖原来是一颗明珠，属于一条金龙，一只彩风。为了守护明珠，龙风化为青山。至今杭州还有歌谣云:“西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘。”

在少数民族中，也广泛信奉着水神。如南方的白族聚居洱海之滨，就崇拜洱海神。洱海中的小普陀上头立有一观音阁，民间传说观音菩萨南来时将镇海神印置于石上，从此，洱海不再四溢成灾。再如波澜壮阔的青海湖，是我国第一大内陆湖泊，周围聚居着蒙古族、藏族等少数民族，藏语叫做“错温波”（意谓“青色的湖”），蒙古语称它为“库库诺尔”（即“蓝色的海洋”）。相传青海湖是龙王的小儿子造的，老龙王有四个儿子，他们长大后，大儿、二儿、三儿分别被封到东海、南海、北海做海神。轮到小儿子，无海可分了，老龙王便命他自己去造海。小龙王在陆地上飞来飞去，发现西北青海湖一带土地辽阔，是个造海的地方，便运用神力汇集180条河水朝一处流，水越流越多，终于造出了青海湖。从中可以看出民间的水神信仰后来与供奉龙王神重合，走向了神灵偶像化的道路。