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主管刮风的神仙风伯的由来（第1页）

主管刮风的神仙——风伯的由来

刮风与雷电一样，也是客观存在的一种自然现象，但它与雨雪冰雹不同，其形体是看不见、摸不着的。风有多种，古有四方之风，“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”也有八方之风，“东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飓风，西北曰丽风，北方曰寒风。”东西南北的风不同，春夏秋冬的风亦不同。风又有善恶两面。就季节风而言，春风是善的。它送走严寒，带来温暖:它吹醒百花，吹绿草木，带来春雨，滋润万物。秋风则善恶参半，它送走酷暑，带来凉爽;但秋风刮得千枝秃，卷起屋上茅，使天干物燥，引起火灾。就方位风而言，南风被认为是善的，滋扶万物，而北风则被认为是恶的，它凛冽刺骨，带来严寒，冻死人畜。为害最烈的是台风、飓风、龙卷风，这些风能毁坏房屋，拔起树木，卷走人畜。风的变化多端及其与人们的利害关系，促使人们去观察风，畏惧风，崇拜风。中国的风崇拜始自远古，残留至今。原始时代的人们见风如此变化无常，便以为有某种神灵暗中控制，因而逐渐形成风神观念。

风伯，就是风神，也叫作“风师”“飞廉”“箕伯”，等等。《周礼·大宗伯》篇称:“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注释说:“风师，箕也”，意思是“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。东汉蔡邕《独断》则称:“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。《山海经·大荒北经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风降雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，引发旱灾，这才止住了风雨，最后将蚩尤击败。这就是有具体可触、与人可沟通的神灵在掌握刮风的权力了。

唐宋以后，风伯曾作女神，称“风姨”、“封姨”和“风后”。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。风伯之职，就是“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。对风伯和司雨之神——雨师的奉祀，秦汉时就已经列人国家祀典。元代设风师坛于东北郊，于立春后五日祭风师。明代及清初顺治、康熙年间，每年朝廷对云雨风雷四神的祭祀，都是统一在北京天坛祈年殿里举行。但到了雍正年间，为了更好地进行祭祀仪式，表示更大的诚心，就修建了宣仁庙、昭显庙、凝和庙、福佑寺，分别用来祭祀云雨风雷四神。这四座庙宇和真武庙、万寿兴隆寺、普度寺、静默寺统称为“故宫外八庙”。根据《清史稿》记载，宣仁庙俗称风神庙，建筑是仿制中南海时应宫的规制设计的，1728年由雍正皇帝下旨建造，至今已有二百多年的历史了。宣仁庙的前殿供奉的是风伯，后殿供奉的是八大风神，意在祈求神灵保佑，不使国家遭受风灾。这八间庙宇建筑都有严格的规制，皇帝每年定期祭祀，企求上天保佑风调雨顺、万民安居、励精图治。百战功成。

道教观中风伯称风伯方天君，其塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状。风伯神诞之日为十月初五日。普通道教徒只有其生存和职业同“风”有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯。