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行风雷制鬼神的天将六丁六甲的由来（第1页）

行风雷、制鬼神的天将——六丁六甲的由来

六丁六甲与二十八宿、四值功曹、三十六天罡、七十二地煞等，都是道教中常说的神将群。道士作法时，常用符篆召请他们“祈禳驱鬼”。道经中即有《灵宝六丁秘法》和《上清六甲祈祷秘法》。早在汉代，就有方士用六丁之法“占梦”。《后汉书·梁节王传》即载梁节王“数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦”。他役使六丁的方法是，先斋戒，然后其神至，“可使致远方物，及知吉凶也”。后来衍变为六丁六甲。

六丁六甲是合称，包括十二位神。即六丁:丁卯、丁已、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，六甲:甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。《天上九霄雷霆玉经》说:“六丁玉女，六甲将军。”《续文献通考》说得更为明确:“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。”道书上宣称，六丁六甲能“行风雷，制鬼神”。

六丁与六甲，名称全取于干支，应是值日神演化组合而成，这十二神最初是真武手下大将。宋代陆游《老学庵笔记》中，就谈到他亲眼见过抚州紫府真武殿“像旁设有六丁六甲神，而六丁皆为女子像”。据《真武本传妙经》记，六甲神将的名讳是;甲子水将李文思、甲戌土将李守通、甲申金将李守全，甲午火将李守左、甲辰风将李守进、甲寅木将李守迁。但这些名字与《三才图会》和《老君六甲符图》所记不同。后者所记名讳如下:

甲子神将王文卿，甲戌神将展子江，甲申神将扈文长。甲午神将韦玉卿，甲辰神将孟非卿，甲寅神将明文章。丁卯神将司马卿，丁丑神将赵子任，丁亥神将张文通。丁酉神将臧文公，丁未神将石叔通，丁巳神将崔石卿。

六丁的大名，看起来实在不大像女性。六丁六甲虽为真武部将，可还得听玉帝调遣，所以他们常和二十八宿等，成群搭伙地到各处平息“叛乱”。可这十二位神将，除了性别之外，很难让人记住她们和他们的名字。

作为宗教艺术品来说，六丁六甲神像也有期得好的。武当山元和观内，有6尊精美的六甲神像，均为铜铸鎏金，各高6尺许，总重量有1万多斤。六甲的神态各异，造型巧绝，为明代所铸，具有很高的文物和艺术价值。

道教还有一种六甲符篆，用来“除恶驱鬼”。《云笈七签》卷14称:辟除恶鬼者，书六甲、六乙符持行。并呼甲寅，神鬼皆散走。

在旧小说和戏曲中，有“六甲天书”的说法。所谓“六甲天书”，是道教编撰的据称可以驱遣鬼神、呼风唤雨的法术秘书。著名历史小说《三国演义》第101回写诸葛亮与司马懿在陇上相持，孔明装神迷惑魏军，司马懿传令众军曰:“孔明善会齐门遁甲，能驱六丁六甲之神。此乃

六甲天书内'缩地’之法也。众军不可追之。”小说虽依据历史写成，但诸葛孔明已被小说家神化，他的一些“法术”，是后人强加的。

这种“六甲法”到底是什么名堂呢?历史作出了回答。北宋末靖康元年（1126年），金国大军围困京城汴京。当时城内守军很少，援军早已被遣散，形势十分危急。同知枢密院事孙傅，一天读丘浚《感事诗》，其中有“郭京杨适刘无忌”之句，一下心血**，就在城中找叫郭京的，果然让他找到了。这个郭京，是龙卫兵中的一个小卒。郭京称会施“六甲法”，可生擒金将退敌。

宋钦宗和孙傅等闻听大喜，授以官职，赐金帛数万。郭京所募“六甲神兵”，皆为市井无赖、地痞流氓。京城有一些人，看郭京一下子发了大财，眼红了起来，也自称“北斗神兵”、“天阙大将”，模仿郭京那一套，招兵买马，闹得汴京乌烟瘴气。郭京还吹牛说:“择日出兵三百，直袭击至阴山!”

但没等郭京去捣敌人的“老窝”，金军便开始攻城。郭京的“六甲神兵”本是乌合之众，一交战便稀里哗啦四散奔逃，在城楼“作法”的郭京见状不妙，大开城门，逃得无影无踪。金军乘机攻入城中，汴京失守。郭京的“六甲法”，加速了北宋王朝的灭亡。