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第二篇 家居住宅风水（第1页）

第二篇家居住宅风水

第七章住宅外部环境的选择

室外环境与住宅息息相关，无论在生活上或风水上都是一样。《阳宅十书》中说道：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要，若大形不善，总内形得法，终不全吉。”即是说，人之居处，首先要与大地山河相协调，如果外部环境选择不当，即使住宅内部形局布置得法，终究不能称为上好的住宅。

1。井邑之宅的辨形方法

住宅形法主要是对室外视野所及的范围，即以宅为中心的整体环境进行选择和处理的方法。对于住宅周围环境质量的评估，涉及住宅四周山冈、流水、池塘、林木以及道路、建筑物之间的关系。

阳宅形法的辨形之法，类同山川形法，也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如《阳宅爱众篇》说：“阳宅须教择地形，背山面水若有情。山有来龙昂秀发，水须转抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”还强调指出：“阳基之地，龙必欲其长，宅（穴）必欲其阔；水必欲其大合聚、大弯曲；砂必欲其大交结、大朝拱。”所谓龙、砂、水、穴，本为风水喻指自然山水及其聚结围合的场所，是旷野之宅和山谷之宅必须慎加选择的环境构成要素。对于井邑之宅，这些自然环境要素的影响，远不及毗邻宅周的其他屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。如今我们居住的城市中，大多没有“真山（龙）真水”，那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢?

古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看做蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？

古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之

宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市

住宅即属于第一种井邑之宅《阳宅觉》中讲道：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊”之说。指的是村宅风水环境的好局面：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。

风水学最重视“生气”来源，万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究“藏风聚气”，城市的房屋建筑确能起到类似山峦的“藏风聚气”之作用；风水学重视“导气、界气”，所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有“导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似口当的作用；风水学认为，“有诸内而形于外”，就是说有什么样的外形，便会有什么样的内涵，发挥什么样的作用，既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。

风水学讲究“曲则有隋”，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究“山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲究“山谷勿居”，城市住宅则畏忌“天斩煞”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究“蜿蜒起伏”，城市住宅则畏忌笔直僵硬（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。

2。宅外形和宅内形

住宅形法，不仅涉及住宅周围环境的选择与评估，而且包括对宅院形态的规定，主要是其高卑大小、方圆整缺的权衡，称为宅外形和宅内形。

《阳宅十书》论及宅居环境，认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一。”对阳宅的宅外环境和宅外形论述，以《阳宅十书》和《阳宅撮要》为多。

《阳宅十书》形举了数十种“阳宅外形吉凶图”，并作了“图说”。《阳宅撮要》主要是从美感和心理的角度对阳宅地基和宅外形进行论述的。

由于中国古代以“宅为人之根本”，因此，在强调室外环境和宅外形的前提下，也极为关注宅之内形（宅内空间的布局）。

传统风水认为水口在村落中有极重要的意义，水口分天门和地户，要求天门开地户闭，这样才能聚气与宅外形注重宅院外部环境的选择与处理相比较，宅内形讲究的，主要是宅院内部环境的布局处理，总的说来，以翕聚、充实、净洁，“三要”、“六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如《黄帝宅经》说：“宅有五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完全三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅小沟东南流五实。”又多次强调：“治宅极宜壮实”，“位次重叠，深远浓厚吉”，“叵令清洁吉”，等等。

根据阳宅相法的有关理论及实践经验，兼容了很多生活习俗以及工匠民俗，在不少术书如《阳宅十书》中，对宅内形的品评与处理，也给出非常直观的种种吉凶不同的图式，并注释以相应的结论性说明，以供人们选择应用。

应当指出的是，在宅居环境中，宅内形即宅院的内部环境，同居住者的日常生活联系最为密切，影响更大，涉及因素也更细微复杂。侧重于宅外形即宅之外部环境审辨与选择处理的阳宅形法，往往难于解决宅内形的诸多微妙问题，在实际上，阳宅相法中有关宅内形的评估与处理，很大程度是以理气法为基础而规定的。虽然对宅内形的讲究以理气派风水最为擅长，但理气派风水的方位理气必须以宅外形得法为前提。正如《阳宅撮要》所引《宅宗》云：“阳宅亦要察坐势、朝案、向道，若专据九星，不察形势、方位，虽吉无益也。”

3。中国民居的理想环境模式

“左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有亏池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武”中国风水中称拥有此种环境的民居为“最贵地”。

选取“最贵地”，是古代风水关于城市、农村、民居选址的共同追求。因为，关于城、村、民居的选址模式，它们之间有着明显的共性，都是后有靠山，前有流水（或水池），左右打砂山护卫，构成“一种相对封闭的环境单元”只是由于它们本身单位大小的等级差别而导致环境模式上的相对差异。比如说城市的单位等级比较大，所以它就必须从大环境上着眼来选择城址。从《地方志》上可知，绝大多数城市在叙其形势时，都是从其大环境着眼的，对诸如来脉、护砂、朝案、去水等均有讲究，条理分明，因为这可能关系到一国、一省、一县的风水运势的问题。村落的单位等级较城市的小，大环境上的龙脉、形势已由上一单位等级决定，故多数村落选址主要着眼于小的单位等级（村）的风水环境。同理，宅址的选择则着眼厂宅本身的风水环境为主。虽然城、村、宅的选址在尺度上有差异，但它们之间还是存在不少共性的。可以说，宅址是村址的复写，村址是城址的复写，宅址、村址和城址之间是一种全息互显的关系，形成一种共同的环境模式，这就是风水所特有的空间结构模式。

中国古代民居的选址总是离不开“背山而水”的环境模式。这种民居模式是：房屋后倚丘陵，前有池塘，左有流水，右有氏道，也是一种所谓的“四神砂”结构。通常来讲，典型的风水模式要求后有靠山，前有流水，左右有砂山护卫，而民居的模式与此稍有出入，究其原因，村落和城市占有的空间范围较大，往往很容易获得靠山、流水等，而民居本身单位等级较小，在同一村落中，不可能使每个民居都获得流水、砂山等，所以，许多民居只好在宅前开挖池塘，以代替流水聚财的心理功能。

其实，住宅环境模式，并非是单一化、简单化的，在现实中，它会表现为各种复杂的具体形态。《阳宅十书》在提出“最贵地”模式的同时，也列举了多种“吉宅”模式，并作了“图说”，现举出其中的几种“吉宅”模式，绘成比原图更为直观的示意图，各图所配文字是根据原书文字翻译的。

从以下各图可以看出，阳宅（这里特指民居）的环境主要是：后有丘冈，前有池塘或流水；或左有流水，右有长道；或左右有冈岭护卫，等等，显然这一切都没有脱离阳宅外环境的基本模式，只是根据具体情况作了适当的变通而已。我们大可不必计较。

吉宅模式之一：有水自西流来向东流去，东面又可看到长流及九曲的河渠，后面地势高又走势绵远，居此宅地儿孙顺昌且农桑岁岁丰收

吉宅模式之二：后面要有丘陵前面又近池塘，又有长坡在西北方越伸展越高，住在这种地方便得天赐富贵，仓中粮食丰足，辈辈儿孙都能身着紫衣封高官

吉宅模式之三：星宅东边的流水势大无穷，西边的大道又是主事通，为何住在这里会富足显贵齐兼得?原来这种宅形叫做右有白虎、左有青龙

吉宅模式之四：前有丘陵后有山冈，西边又有朝阳之水环绕拍护，向东行则地势逐渐低下超过一里，在这种地方建宅安居最好不过

吉宅模式之五：住宅前有半圆形池塘或漫水，四方朝前，基地主正，大吉

吉宅模式之六：前后高山两相合宜，左右两边又有沙水地，这种宅形会使家势显赫富贵代代相传，人人长命与彭韶一样长寿

吉宅模式之七：屋宅门前有水似玉带形，穹穹环拍，甚为有情，主家中必然富贵，儿孙英奇，光耀门庭

吉宅模式之八：这种屋宅左有流水长渠，日久以后儿孙们会福禄俱齐。多有粮食钱财常享富贵，且儿孙的福气还会胜过祖先