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第四讲 卫灵公（第1页）

第四讲卫灵公

本章讲仁道，君子无暴力。内含“仁道四纲”。

本章讲仁道。从“卫灵公问阵于孔”到“有杀身以成仁”，讲反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”，讲仁者做人做事及管理之道。从“子曰人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”，讲仁者出仕之道。从“子曰当仁不让于师”到“固相师之道也”，讲仁者的师道。本章讲了对反暴力、仁者要掌握工具与方法、人要弘道、圣人相师四个方面，即“仁道四纲”，其总纲是君子无暴力。综合起来就是完整的孔子仁义观，非常重要，必须深刻领悟。我们一提起孔子就知道孔子是讲仁义的，也都知道仁义就是“仁者爱人”，但具体怎么爱？仁爱应该怎么用在对己、对人、对家、对国的各个层面，尚需深入。读懂本章，可以一次性解决问题，完整掌握孔子仁义观，直接指导我们做人。

君子无暴力。俗话说：“君子动口不动手，”人与人相交要讲规矩、守恕道、讲良心，国与国相交要通过外交手段解决问题，用文化促进交流，彼此尊重信仰与价值观。任何两种真正的文明之间必无真正的冲突，因为所谓文明，所谓真理，是天然带有普世价值的，通过沟通可以印证。真正的文明所持的不只是本民族价值观，而是全人类共同价值观，即公共价值观，亦可称共同信仰。这种共同信仰是人类存在的先决条件与生存基础，没有共同信仰就没有人类的明天。共同信仰使一种文明成为真正的文明，并在与其他文明交往时很快就找到了共同点，为自己的文化找到更大出口，民族生命力更加旺盛。所以我说任何两个真正的文明之间必无真正的冲突，他们在互补中受益。显然，以孔子提倡的仁爱为普世价值观的中华文明就是这种真正的文明、与任何文明都不冲突的文明。中华文明尊崇的仁爱与印度文明尊崇的慈悲没有本质上的冲突，原本是人性关怀上的同一件事。中国历来最看重向外国学习，曾几何时，中国与印度其乐融融。我们相信，只要更加谦虚一点，中国和印度可以全面恢复友谊。同样地，崇尚博爱的西方文明与崇尚仁爱的中华文明也是本质上一致的，事实上中国一直欢迎基督的使者，中华文明的包容性确实是值得世人称道的。人类不建设和谐世界则已，如果要真正建设和谐世界，那么中华文明将是一个很好的基本模式。而这一切，都得益于孔夫子的遗教。

二千五百多年前，孔子周游列国到了卫国，卫国国君卫灵公抓住机会问孔子：“什么样的军队最有杀伤力？”（“卫灵公问阵于孔子”）孔子回答说：“我只知道祭祀的事，不知道打仗的事”（“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也”）孔子并非不知道打仗的事，他太知道了。他说“不知道”，是在打消卫灵公的杀戮念头，克制卫灵公的嗜血本性。先前我们说了“克己”，克己就是行仁义、绝杀戮的唯一办法。行谁的仁义？行自己的仁义。千里之外去行仁义就是侵略了。绝谁的杀戮？绝自己的杀戮。以杀止杀，以暴易暴，只会恶性循环。很多人用仁义杀人，这岂是孔子原意？“仁义本是杀人刀，千古牌坊大火烧”。这太偏激了，不过也看出了一个重要的地方。需要记住：孔子说的仁义是自己的事，人管好自己就行了，可没要你去四处指手画脚，称王称霸。称不了王霸就耍无赖，耍无赖耍不下去了就同归于尽。“本是同根生，相煎何太急？”曹植这个王子让曹丕这个太子当了皇帝，对他而言并无损失，他照样写他的《洛神赋》，生活岂非很美？因此我们要晓得，《左传》上的名言：“唯祀与戎，国之大事也”（只有祭祀与战争是国家最大的事情），重点是“祀”，不是“戎”。二者并列，“祀”在前而“戎”在后，是说“祀”是唯一的。“戎”是“祀”的“戎”，“祀”却不一定是“戎”的“祀”。当“祀”需要“戎”，那么“戎”就存在。当“祀”不需要“戎”，那么“戎”就可以不存在。在祭司心中，并没有战争的位置。孔子说他只知道祭祀，不知道军事，就是这个意思。有时暴力是一种进步，但进步不是暴力。君子无暴力、反暴力、弃暴力、忘记暴力，这是不讲条件的，是仁者本份。如果有人说：“仁者杀不仁者，岂不正好？”我们就说：“说杀人是为了行正义，好比血中洗手，越洗越不清。人要在清水中洗手，才是正道。”

卫灵公问陈于孔子1。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣2；军旅之事，未之学也3。”明日遂行4。在陈绝粮，从者病，莫能兴5。子路愠见曰：“君子亦有穷乎6？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣7。”

1，陈：去声，即阵。指兵阵行伍的列队。

2，对曰：孔子对君主的敬辞。俎豆：两种礼器，用来盛肉。尝闻：曾听说过。

3，军旅之事：排兵布阵。未之学：没有学过。

4，明日：次日。遂行：离开卫国。

5，陈：陈国。从者：跟从孔子的弟子。病：因饥饿而病。莫能兴：不能起。指饿得起不来。

6，愠见：心中不快，有怒气。君子：有德者。亦有穷乎：也有这样穷困的么？

7，小人：无德者。滥：泛滥。比喻小人穷时有如水一样流溢，且四处横流，漫无轨道。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与1？”对曰：“然，非与2？”曰：“非也，予一以贯之3。”

1，赐：子贡。女：汝，即你。予：我。多学而识：博学多识。与：平声。

2，然：是。非与：不是么？

3，非也：不是。一以贯之：贯穿始终。

子曰：“由！知德者鲜矣1。”

1，由：子路。知德者：了解德的人。鲜矣：太少了。

子曰：“无为而治者，其舜也与1？夫何为哉，恭己正南面而已矣2。”

1，无为而治：不亲劳于事。指不亲自动手，善于指挥。舜：上古君王。

2，夫何为哉：他做些什么呢？恭己：仪态恭敬。正南面：坐在君位上，指挥群贤。《大戴礼·主言篇》里面讲道，上古时，舜的左边是大禹，右边是皋陶；有此贤臣，不用离开席位，天下便得到治理。

子张问行1。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣2；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉3？立，则见其参于前也4；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行5。”子张书诸绅6。

1，子张：孔子弟子。行：通达，即行事没有阻碍。

2，言：言语。忠信：忠诚而不失信于人。行：去声。行事，做事。笃敬：亲厚恭敬。蛮貊：蛮是指在南方的异族，即南蛮。貊是指在北方的异族，即北狄。邦：邦国。此处指蛮族的部落。行：通行畅达之意。

3，州里：在孔子时代，五家为一邻，五邻为一里，五党为一州，即二千五百家。此处孔子说的州里是指乡居的近处，乡人风俗相同。

4，参于前：参，参见，参观之意。参于前是指忠信笃敬要时常看得见。

5，在舆：在车箱内。见：看见。指看见忠信笃敬。倚于衡：犹如倚靠在车前的横木上一样。然后行：然后才可通达。

6，书诸绅：写在束腰的大带子上。绅：古人衣服上束腰的大带子。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢1；邦无道，如矢2。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕3；邦无道，则可卷而怀之4。”

1，直：刚直不屈。史鱼：卫国的大夫史鳅，字子鱼。史为官名。邦有道：国家礼制还在。如矢：像箭一样向前。此处比喻卫国大夫史鱼。

2，邦无道：国家礼制丧失，即政治昏聩。

3，君子：有德者。蓬伯玉：卫国大夫。则仕：为官。