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卷七（第4页）

欲寡过未能此圣学真血脉日进无疆之道庶其在于此子曰不善不能改又曰五十以学易可以无大过矣是也伯玉之贤夫子相许有素至此更从使者发其一生精神有独契其好学之心者故及其既出而赞叹如此其开示学者之心亦至矣　近世如邓文洁公晚年学问有得其兄问之曰弟近日只查已过病革谓子弟曰万事万念皆善都不筭只一事一念不善便筭　问欲寡过如何未能曰圣贤看得自己通身都是病直是千疮百孔须实实用功方得我辈几时得到与天为一处虽然天地之大也人犹有所憾　谁肯认自家不是处即驾言改过亦援引圣不自圣之意作一段好话柄耳勘至此直发一笑

心之官则思此人心无息之体也人心无不思而妙于无思思得其职也故谓之思不出其位位者人心之本体天理是也君子心有常运随其日用动静莫非天理之本然欲指其纎毫渗溢而不可得也此即艮卦象辞之意圣门思诚之学固所雅言故曽子发明简要之旨以示训非必得之易象也按易象曰兼山艮君子以思不出其位体艮止之义有如此者而卦辞曰艮其背不获其身行其庭不见其人盖言止也　思不出位宇宙皆吾分内　问人有出位之思否曰孟子曰思则得之不思则不得也出位非思也念也烱然有觉者思之体倐然无根者念之动　非礼勿视聴言动居处恭执事敬与人忠君子思不出其位也　程子曰心要在腔子里

子曰君子耻其言而过其行【去声】

君子先行其言而后从之则行可过也言不可过也言过于行可耻孰甚焉此君子所以不言而躬行也　不必说十分话只做九分为过只占先一步正是过处

子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也【知去声】

君子之道者三即君子所以成徳也成徳之要曰知仁勇而君子之道筦于此矣不忧之仁仁之至也不惑之知知之至也不惧之勇勇之至也于不忧不惑不惧中见君子之心粹然天理渣滓尽浑化非上达天徳者不足以语此故夫子歉然曰我无能焉盖实体诸已而其心容有不敢自信者非特谦辞也此学而不厌之心也而子贡曰夫子自道也言仁知勇之道正非夫子不能全此言乃所以自道其实也猥云无能圣不自圣云耳若子贡亦知足以知圣人矣

子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇【夫音扶】

方人非圣人之所暇也乌得为贤方人为贤正欲其反观自镜深自引愧以为进徳之地云耳故曰夫我则不暇仍就方人之见而提醒之深于教矣　子贡方人须从师弟分上一勘贤不贤始得

子曰不患人之不已知患其不能也

圣人毎从人不知处割俗学之肺肠使之反而从事于为已非以所能邀知遇也圣人雅言之其旨切矣

子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎

亿逆非觉也故不亿逆而先觉者为贤先觉者卓立于物情之表而随感随照也圣贤心体至诚未尝以诈与不信待人但物来坐照自无遁情耳　问不亿逆矣容有不先觉者否曰先觉非用察识之谓也只良知不蔽而已如子产受欺于校人舜受欺于象正不失为先觉者　如觉人诈觉人不信正是亿逆处先觉者有觉而不用者也　周子曰明不至则疑生以疑为明何啻千里此亿逆之说也

微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔子曰非敢为佞也疾固也【与平声】

既不敢为佞又疾固必也圣乎清任和其有病诸枉道求合君子耻之此在贤者有所不为而况圣人乎惟圣人体道任重时行则行时止则止未尝有一定之权何固之有固者我见也圣人无我何固之有　乐行忧违确乎其不可拔非固乎曰从一身起念则遯世为贞从天下起念则周流非佞并行而不悖者

或曰以徳报怨何如子曰何以报徳以直报怨以徳报徳

以直报怨以徳报徳自是称物平施天理人情之至直则忘怨不较不枉道以伸情亦不匿情以市徳徳则无徳不报于天理之中伸人情之至两者皆物来顺应之常而不萌一毫私意于其间所以为圣人之道也　推此意便须知明处当万物各得其所　或曰以徳报怨亦谓小怨之可捐者非父兄之雠之谓然不直亦甚矣故圣人因之以告或人而至理亦不外是子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也

子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎【夫音扶】

圣人未尝有求知之心莫知之叹正自言平生所学无可见知耳此子贡所以有何为之问也谓夫子之道必有其可知者在乎不知圣心原不从知不知起念上下天人坦然顺应之而不拂何怨尤之有不怨不尤此心正有用在圣人一生精神合并不厌之学也学而云下者逊生安而起功于困勉讳性天而择术于射御执心弥下而造道弥真自能寻向上去日就月将即所学达之矣此其闇然为己之学真有不愧屋漏而上通于帝命者知我者其天乎非意之也即心即天即独知即天知以见人之终不我知也此圣人所以为圣人也莫知而后见圣人之心真则世人之急急于邀知者吾不知其于知何如之病也圣人亦乐乎人之我知也哉　老子曰知希我贵则有逃知之心矣圣人真是无可知处知我其天道其实也　圣人将上一乘工夫让人做只做中人以下学问故曰下学如发愤忘食直是钝根如此其进自不能已所谓上达也达者足此通彼之谓自卑而髙积小而大也圣学不喜道顿下学之学正学不得道顿随学随达机非二致自下而上功由积累至于达天知化则有莫知其所以然者非纔学便达天徳也发愤忘食乐以忘忧一时之学达也志学而从心所欲不踰矩终身之学达也　学人事而达天理训上下亦通但未见圣学吃紧精神如子臣弟友间是学未能处是下学圣人言未能何有不一而足为是难若刻厉恁地埋头去　学只是遏人欲存天理

公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【朝音潮与平声】

命我之命也命自我立兴废之机我制之矣公伯寮其如命何言非寮之力所与也君子惟行法以俟命而已矣废行而曰将圣人不以一成之见胶未定之天亦不以因应之心晦前定之理有如此者

子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言子曰作者七人矣【辟去声】

贤者辟世处乱世而长徃鸿飞冥冥此其最髙云其次则辟地危邦不入乱邦不居犹然局蹐于世网之中其次辟色机斯着矣其次辟言机斯晚矣论洁身之义则三者递而上之不若辟世之为髙而君子所遇不同容或有待时而后决者以言乎洁身之义则一也而下章复继之曰作者七人矣以见天地闭贤人隠深足为世道之痛也七人无所指当时若沮溺丈人晨门荷蒉太师摰诸人之流皆从事于辟世云云者视圣人无可无不可若失之固而洁身辟乱以待天下之清亦不诡出处之正者其清风髙节明哲保身之谊千载而下不可多得夫子曰作者七人矣推尊之意亦独至矣　春秋自逸民诸人外其藏名逺举若丈人长沮桀溺楚狂晨门荷蒉微生亩得七人焉　或问辟世则果矣辟地辟色辟言犹近圣人栖栖否曰论隠之义毕竟以早见逺举为髙易所讥尾遯也今但见圣人周流辙环便忘却无道则隠一段公案出处之道几不明于后世矣　章文懿公曰康斋出处第一着白沙第二着一峯第三着如我辈又是第四五着了

知其不可旁观者自明圣人身寄世道若当局而迷者直是不忍分明一如子视父母病虽不可救无不下药之理虽既死而犹望复生焉圣人直看得世道尚有可为而为之非漫为是无益之行也其如终不可为何哉晨门本讥圣人不知时而故以为知之者正欲醒之也可为婉而讽矣

子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则揭子曰果哉末之难矣【荷去声莫已知己音纪余音以】

有心之叹真知夫子心事矣既而曰鄙哉硁硁乎言此心固而不化也既已莫已知矣亦可以已矣深则厉浅则掲与时卷舒不亦善乎荷蒉方自视甚圆而不知圣人视荷蒉甚果也故曰果哉断壊他忘世之见正为硁硁解嘲也浅深制宜他看恰好在只了得自己出处一节犹不难圣人直为其难耳圣人之难以世为一身而拯溺亨屯者是　深则厉浅则揭自是圣人家法但荷蒉看得固圣人看得圆此圣贤之别也

子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官总已以聴于冡宰三年

父母之丧达乎天子上古圣人以孝治天下也天子有天下之责故制为冡宰聴政之礼使孝子之情伸于上而天下晏然观古人皆然则知此礼为万世不易之经矣后世丧礼隳壊襄公以墨衰临戎则在天子可知故圣人垂训以示天下万世云

子曰上好礼则民易使也【好易皆去声】

民之难使也久矣威刦之而愈叛法笼之而不畏心存则百体顺令心放则百体皆乖君子之于民也亦犹是也上好礼宅心于齐庄中正之体而出身加民无非是物故可以摄天下之精神而通为一体如身之使臂臂之使指故民易使也盖言顺也　上好礼只是无不敬敬则有以消天下狡慢之情而归于顺故易使礼主于教而黙寓于刑政之中者也　上好礼能以礼让为国是也以礼导民则民皆式于规矩而作其忠敬之心故易使亦莫敢不敬之意

子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸

言君子便须参天地赞化育然其道则求诸己者己非人与百姓对待之已修已亦不为安人安百姓起念只求得一已而己传曰如琢如磨者自修也敬者圣学终始之要修己之心法也敬修之道在肃然收敛此心而主于一不显亦临无斁亦保湛然无复非几之扰至于反身而诚则已得其已矣已得其已则静虚动直天地万物咸归在宥无所以及人而人自安即以修之者安之也故曰修己以安人无所以及百姓而百姓自安即以修之者尽安之也故曰修己以安百姓安人安百姓在修已中实有是事非意之也语君子至此则存神过化上下与天地同流虽尧舜犹病之矣尧舜之学只是一敬然修无止法修而安无限量尧舜不必做不了学者但当敬修而无失可也　小心翼翼昭事上帝上帝临汝无贰尔心是敬修正当处　修己以敬正是尊徳性而道问学　程子曰敬胜百邪古来无偷惰放逸的学问故下一敬字摄入诸义就中大题目只是克己复礼忠恕一贯择善固执慎独求放心便是后儒将敬死看转入注脚去便是矜持把捉反为道病　拈出敬字良多苦心如曰敬只是心中无一事也又曰惟忘敬而后无不敬不免翻案之说使后人借口而谓打破敬字方能入道几于小人之无忌惮而圣学晦矣

原壤夷俟示放达也平生情状尽露于此故夫子歴第其生平而痛斥之以声名教之辟以杖叩其胫若使之因而知改然则犹有故人之谊乎使老而知改不屑之教诲焉朝闻夕死可矣所恶于原壤者为其贼道也春秋去先王之世未逺始生老氏为惑世诬民之祖当时一种好异之民起而应之如原壤者不少观行径大是诡怪不常可喜可愕至易至简由是天下学士靡然从风转相祖述愈流愈逺一变而为杨墨再变而为申韩三变而为蘓张终变而为佛氏之学以返其初旨嗣后士大夫徃徃以佛氏之说丈老氏之奸精者窃道徳之唾余以学佛粗者拾翕张之机锋以学禅而杨墨申韩蘓张之意时时出没其间终宇宙世界学道人只是此局

阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也【与平声】

圣人无能益童子但有损之而已童子少而不学恃其聪明才知俨然以成人自命而无求益之心惟取必于速成而已古人八岁而入小学则教以洒扫应对之节礼乐射御书数之文十五而入大学则教以大学之道修己治人之方至七年而小成九年而大成如彼其渐也速成何为哉故圣人以将命裁之欲使之抑损于礼法之场以消躐等之见也使童子于此而果知所以益则虽一日而千里可矣

论语学案卷七

●钦定四库全书