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处事类格言品评（第14页）

【汇评】

陈榕门云：“‘缓’字是详慎，不是怠缓；‘急’字是果决，不是急遽。周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。”

陈宏谋说：“‘缓’字是考虑问题要谨慎周密，不是怠惰迟缓；‘急’字是处理问题果敢迅速，不是急躁匆忙。周公考虑问题时夜以继日，反复揣摩，一旦思考成熟，就坐着等待天明，以便及早实行，就是这个意思。”

【原文】

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；

命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

【译文】

事业如有机缘，总是让人感到不先不后，似乎刚刚凑巧；

命运如果坎坷，却又让人以为步步踏空，反复枉费心机。

【汇评】

张梦复云：“子曰：‘不知命，无以为君子。’集注：‘人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？’余少奉教于姚端恪，云：‘服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。’古人言‘居易以俟命’，又言‘行法以俟命’，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可疑。审此则害宜避，而有不能避之害；利可趋，而有不必趋之利。利害之见既除，而为君子之道始出。此‘为’字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从时，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必能祸我。即祸我，亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也？昔者米脂令边君，掘李贼之祖坟。贼破京师后，获边君，置军中，欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之。边君夜遁，后复为州守，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一边君。死生有命，宁不信然？”

“予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺。有人为竭力经营，干办停当，而此人无端值之。如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也!”

朱子云：“今人必要算到有利无害处，天下事哪里被你算得尽!”

【译注】

张梦复说：“孔子说：‘不了解命运，就不能成为君子。’《集注》解释说：‘如果人不了解命运的作用，看到有害的就逃避，见到有利的就去追逐，这样怎能成为君子呢？’我年轻时，曾受教于姚端恪先生，先生说自己在遇到疑难事情时，就依照这句话去判断选择，才大致上有了主张。古人说：‘谨守《周易》的义理，等待天命的摆布。’又说：‘遵循礼法，去等待天命的安排。’人的一生祸福、荣辱、得失，有固定的命运，这是确定不疑的。体察到这个道理，遇到灾祸虽然要躲避，但知道也有避不开的灾祸；遇到利益虽然要追求，但了解有不必追求的利益。一味追求利益或躲避灾害的思想消除了，做君子的信念才能产生。这个‘做’字非常重要。既然利与害都有固定的安排，落得做个好人就可以了。权贵势要，难道就一定要和他对抗而遭到报复吗？到了确实难以顺从他时，也要内心不失主见，如能谦逊从容、委婉地避开，他也不一定真的加害于我；即使加害于我，也是命运安排，又怎知委曲顺从的危害，不比这更为厉害呢？假如我担任州县长官，决不会动用官府的钱财去巴结上司，因为怎知擅用官府公款的罪，不比失去上司的宠爱造成的结果更严重呢？过去陕西米脂县县令边某，曾挖了李自成的祖坟。李自成攻破北京后，捉住了他，把他关在军营里。李自成想要把边某押回陕西祖坟去处死来解恨，而押解到山西时，在二十名士兵的看守下，边某竟在夜里逃跑了，后来又担任了州的太守。他写了《虎吻余生》，来记叙这段经历。李自成杀人几十万，但终究不能杀死一个边某人。死与活都有命运的安排，难道还不确实吗？”

朱熹说：“现在人考虑事情，一定要算计到对自己只有好处，没有一点害处才去做，然而天下的事，哪能被你算尽呢？”

【原文】

有理而无益于治者，君子不言；

有能而无益于事者，君子不为。

【译文】

虽能讲出道理，但是无助于治国安邦，这样的方略，君子不谈；

虽能体现技能，但是无助于事业成功，这样的事情，君子不做。

【汇评】

君子所言者，不出名法权术；所为者，不出农稼、军阵、周务而已。故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：“得无难乎？”对曰：“礼者，因时世人情而为之节文者也。”张释之言便宜事，文帝曰：“卑之!无甚高论，令今可施行。”由是言之，夫理者，不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之说矣。昔楚之公输、宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡能使参轮自转，魏之马钧能使木人吹箫，苟无益于用而为之，则费功损力，其害多矣。《庄子》曰：“朱汗漫学屠龙于支离益，殚千金，技成而无所用其巧。”今之学者，不务实学，逞无益高论与奇技**巧者多矣，可实行哉!

【译注】

君子言论所涉及的，不出名法和权术之外；所做的，不出农业、军事、政务等事之外。所以叔孙通要制定礼仪，汉高祖说：“不会很难吧!”叔孙通回答说：“礼这种东西是随着时世人情而制定的。”张释之讲论治国的道理主张，文帝说：“讲得浅近些，不要有太高深的道理，只要现在可以施行的就好。”由此看来，如果治理国家不依从时俗急需去做，而以奇异为贵，那就等于让饿了多日的人等待黄粱米饭和肉食，借给别人金玉珍宝去拯救溺水的孩子。过去，楚国的公输般，宋国的墨翟，能使木制的鸟飞上天，但并无实际用途。汉代的张衡能使车的三个轮子自己运转而不靠马的拉力。魏国的马钧能制出会吹箫的木人。但做这些东西，费功损力、劳民伤财，它的害处太多了。《庄子》说：“朱汗漫跟支离益学习屠龙的技术，花费了千金的学费，但学成之后，却没有使用这种技术的机会。”现在研究学问的人，不去学习实用的知识，却喜欢炫耀无用高论和怪诞的技巧。这种情形真是太多了，怎么可以这样呢!