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七营造健康的人脉（第1页）

七营造健康的人脉

背后的故事：

老子希望人们做有德行善之人，才可能得天道的庇护。因为“天道无亲”，对万事万物都非常公正。有德行善之人，他所以得到“天”的帮助，是他顺应自然规律的结果，是他自身努力的结果。这是向那些剥削者进行劝说，劝他们积德行善，不要扰害百姓，否则会受到自然规律的惩罚。

原文民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

——《老子·第七十四章》

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

——《老子·第七十九章》

老子说：“人们不怕死，怎么能以死刑恐吓得住他们?倘若能使人们生活幸福，以至于乐生怕死，而有为非作歹者，严惩不贷，谁还敢做恶?犯律者应由司法者惩治，如随意代替司法者惩治，便如同代替木匠砍木材，代替木匠砍木材者，少有不伤其手的。”

许多人不会处理人与人之间的关系，因此生出许多的烦恼。人们之所以贫饥，是由于统治者吞食的赋税太多，斫以才贫饥。人们之所以难以治理，是由于统治者政令繁苛、主观妄为，所以才难治理。人们之所以不怕死，是由于统治者的奢侈生活太丰厚，所以才不怕死。只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。

老子说：“天网恢恢……疏而不失。”人一生下来就在这个网中，人际关系之网无处不在，无远不及。不管你在什么地方，你就在这个网当中，没有一个人能够从这个网中漏出去，也没有一个人能避开这个人际关系之网。

有一句流行的话叫“老实常在”，可时至今日，要是把“老实”这种评语，加在谁的头上，似乎等于奚落或嘲讽，也就是说，在当今社会做老实人肯定吃亏。然而，道家鼻祖老子却极力推崇，为人忠巨、处事坦诚。老子教我们做人要敦厚，不要轻薄，可能有很多人对老子的这种观点有不同的见解。有人说，做生意要发财你就得奸，发大财就要大奸，发小财要小奸，因此有了“无商不奸”的说法。

老子说，缤纷的色彩能使人眼花缭乱；变幻的音乐能使人沉迷；美味佳肴能使人对食物越来越挑剔；让世人追求奢华，就会妨碍正常的管理。

现代社会做任何事都存在着竞争，而且竞争的势头愈演愈烈。怎样做，才能在竞争中立于不败之地呢?这确实是一门高深的学问。老子为我们道出了应对竞争的绝招，就是“不争”。可是，在竞争激烈的当代社会中，不去争又怎么能取得成功呢?争与不争之间，到底有什么奥妙和玄机呢?

老子从天道当中悟出了“不争”的观点。认为人要效法天道，学习顺应环境，不去争，做到有利别人也有利自己。乍听起来，这种理念似乎有些让人费解，又有一点冠冕堂皇，那么，我们在现实社会中能否找到事例来佐证老子的观点呢?

老子“不争”遵循的是“上善若水，水善利万物而不争”。而正是水往低处流，总是停留在众人讨厌的低洼地方，水才能汇成江海。用今天的话说就是，一个人要善于选择适合自己所处的位置，专心做好自己的工作，做人之不能做，想人之不能想，别人也就不能和自己苦苦相争了，也正是因为保持了与世无争的心态，才不会招惹怨恨。老子的这种理念，表面上看是主张不去竞争，而这种不争的极致，却是要取得胜利。

老子在人际关系中讲究“处下”，也就是要自己处在“下方”、“下位”、“下层”。这是一种智慧的定位。人际交往中，要学会对对方弯下腰，再蹲下来，然后一屁股坐下来。三个动作拉近了你和对方的关系，平等了彼此的地位。这样的人善于相处，因为你“处下”了，因为你尊重对方，平等待人了。

老子在人际关系的“处下”理念中，还有一个大智慧，老子说：“善用人者为之下。”在人际交往中，你要成功，要成就大事业，那就得依靠别人。你事业做得越大，需要用的人就更多，那就得“善用人”，就一定要能够“为之下”，即处在对方的下面，对人谦卑，否则谁愿意听你使唤?

自古以来，人与人的交往，首要问题就是要识人。了解人如同看书识字，读懂了才知道自己该怎样去相处。老子说：“知人者智。”老子认为，能认识别人，是一种心智、一种智慧、一种机智、一种智能。一个人在人际关系中，对于交际的那些人不了解，就是缺少了人际交往中的心智、智慧、机智、智能。

老子说：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。”

当人们不畏惧威压时，那真正的权威就要到了，因为那是人民的权威。老子告诫我们：不要逼窘人们的处境，不要压迫人们的生计。只有不压迫人们，才不会遭到人们的厌弃。

因此，一个善于养生的人自求明达，却不自以为是；洁身自爱，却不自以为尊贵。这样才能拥有一个健康的人脉，得到更多的快乐，而非敌意。

老子认为：和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢?因此，圣人执借据却不逼索于人。有德者就像执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。无德者就像收税人一样严厉刻薄。自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。

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老子指出“正复为奇，善复为妖”，说明正直的人也会有出格的举措，良善的人也会有不好的行为。为奇即杀，不但不胜其杀，而且必将伤正，所以他主张“慈”。但这样的“慈”并不意味着对某一相对独立的司法机器的否弃，所以他又肯定“司杀者”存在的必要性。

（枫韵）

救济贫困（“补不足”）与奖掖良善（“常与善人”）都是老子普遍平等（“无亲”）思想的有机组成部分。但是，主张不积博知的他没能成为一个必须以对现实的具体认知为基础的杰出工程设计师，却是一个有望**出境界卓绝的驾御者的好导师。

（fuke）