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理 智 篇（第2页）

如果我们以邻人应得的报应对待他们，我们会让他们变得更坏。

如果我们以我们对他们的期望对待他们，我们就能让他们改善。

——歌德

如果你和某个人拆伙，而他对你有所不满，或是虽然你是对的，但他并不同意你的立场，那么你不能怪罪于他，或许错误在你，因为你对他不够客气。

——托尔斯泰

认为有时候可以不必以爱对待别人，是错误的想法。人可以不怀着爱对待物品，例如劈柴、烧砖、打铁，但不能不怀着爱与人相处。这好比与蜜蜂一起工作不能不谨慎一样，与人相处时不能不去留意他们的个性。人的特质就像蜜蜂一样：如果你不特别谨慎，你们就会彼此伤害。这是必然的结果。因为相互的爱是我们生存的主要法则。

——托尔斯泰

相对于愤怒表现出来的同情，有如水之于火，当你发怒的时候，尽量去体会对别人的同情。你的怒火便会自然熄灭。

——叔本华

人生中有这样的情况，你可以遇见一个人仅仅只有一次，而且非常短暂。甚至只是短短的几秒钟，然而你却立即感受到和他是那么接近，一种亲如兄弟般的感情油然而生，而对另一个相识多年，甚至天天都在一起的人却不会产生同样的感情。也有这样的情况：你甚至可以与一个从未谋面的人在心灵上产生兄弟般的感情。

——萨马拉基斯

作伪有三种害处：第一，说谎者永远是虚弱的，因为他不得不随时提防被揭露；第二，说谎使人失去合作者；第三，这也是最根本的害处，就是说谎将使人失去人格——毁掉人们对他的信任。

——培根

我们希望人人都像我们对待自己一样，对我们抱着温暖的爱和深深的尊重。我们没有想到，我们不能期望别人对我们的评价，较之于我们对他人的评价更高些，而我们之所以没能想到这一点，原因在于，我们总觉得自己的优点很了不起，而别人的优点呢，如果确实存在的话，也只是非常宽厚的人才能看到。

——罗素

让别人变得难过与无法忍受的缺陷，自己却觉得无所谓。人们往往没有察觉，当你提到别人的这些缺点时，其实你描述的正是自己。

——拉布瑞耶

去享受肉体的温暖，你身上的某个微小的部位一定是寒冷的，因为在这个世界上，没有一种对立存在的品质。无只能在无自身中存在。如果你吹嘘自己，你周身都感到很舒服，但是如果你已经很长时间有这种感觉，那么，你就不能再有什么舒服感觉了。

——麦尔维尔

许多能享受高等快乐的人有时受外界**的左右而把高等快乐搁起来去求低等快乐。但是，这并不与他们能够完全赏识高等快乐这件事互相矛盾。人往往因为品格不健全，虽然明知比较切近的利益比较不足贵，还是选取它；不仅仅是对两个肉体快乐取舍时候是这样，对肉体的与精神的快乐间取舍也一样。他们虽则十分知道健康是较大的利益，有时还追求肉欲的荒纵以至于妨害健康。

——密尔

我们终受的惊恐多于伤害。我们的痛苦更多地是产生于想象而不是现实。

——塞内加

知识和学习的快乐和欣喜在本质上远远胜过其他所有的快乐。情感上的快乐胜过感官的快乐，就像欲望或胜利的实现超过听一首歌或吃一顿美味那样吗?那么，在重要方面，理智上的或理解中的快乐一定不会胜过情感上的快乐吗?我们看到，在其他所有快乐中，有一种厌腻感，并且在它们被享用过，它们的新鲜感就会过去。这种情况很好地说明，它们只是虚假的快乐，根本不是快乐。也就是说，是它们的新奇性，而不是它们的本质给人带来快乐。

——培根

当你在欢乐或痛苦时，应当去同你心心相印的人共享欢乐、同担痛苦。而不要到处诉说，闹得满城风雨。不要像小孩子那样的一碰到高兴的事，便神采飞扬；一遇悲伤，便愁眉苦脸。当身处逆境时，仍应信念坚定、是非分明。由于欢乐可能转化成烦忧，所以高兴时不要太过分。而在不幸时，要充满希望，因为祸事中往往隐藏着福音，正像福运中也蕴含着不幸一样。要认定世上的一切事情都将像过眼的浮云一样会飘走的。

——昂·玛阿里

灵魂也许有自己的快乐，但对灵魂和肉体中常见的那些快乐来说，快乐完全依赖于情感，这样，最受情感驱动的人能够在自己的一生中分享到大量的欢乐。当然这种情况也是真实的，这些人在不知道如何利用情感时，也许会遇到大量的痛苦，或者命运与他们作对。谨慎地实施自我控制的主要方面是，自我控制教会我们掌握自己的情感；控制和疏导了情感，我们就很容易忍受情感引起的罪恶，甚至能从所有情感中得到欢乐。

——笛卡儿

人类的感情并非真的如此软弱，以至于不能抵御对死的恐怖。人心中有许多感情，其强度足以战胜死亡。仇恨压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，巨大的哀痛使人扑向死亡。唯独怯懦软弱使人在还未死亡之前就先死了。

——培根

在自然过程中，如果痛苦是剧烈的，它必很短暂，这会使我们得到安慰；如果痛苦很长，它必是轻微的。如果你觉得它太强烈了，你不会长时间地感觉到它；它自身会很快消失，或对你来说它会很快消失。痛苦的强度和持久是相关的。你觉得它不能忍受时，它也就要离开你了。

——蒙田

快乐和悲伤不是心灵的观念，而是意志的情感，因此它们不属于记忆的领域，我们不能重新记起我们的快乐和悲伤，我是说，我们不能使它们复活。我们只能记起与其相伴的思想，特别是我们当时说出的话；而这些在一段时间中形成了一定量的感情。因此，我们关于欢乐和悲伤的记忆总是不完全的，一旦它们过去，对我们来说它们就成了无足轻重的事情，这说明了努力的虚妄，因为有时候我们做出的努力只能恢复过去的快乐和痛苦。快乐和痛苦本质上是与意志有关，而意志并不属于记忆，记忆是理智活动的功能。

——叔本华

我以整个的我投入你的怀抱后，便感觉不到任何忧苦艰辛了；我的生命充满了你，于是生气勃勃。一人越充满你，越觉得轻快；由于我尚未充满你，我依旧是我本身的负担，我理应恸哭的快乐和理应欢喜的忧苦，还在相持不下，胜利属于哪一方，我尚不得而知。

——奥古斯丁

在悲痛中有各种虚伪的东西，其中一种是：在哀悼与我们亲近的一个人的死亡借口下，我们哀伤的实际是我们自己，我们哀伤他对我们的好的看法，哀伤我们的利益、快乐和对我们的敬意的减少的同时，死者也有了使人流泪的体面，虽然这些眼泪只不过是为生者流的。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中人们是在欺骗自己。还有另一种虚伪却不是这样天真无邪。因为它要强加于全社会，这是那样一些人的悲痛，她们渴望着一种十足和不巧的痛苦的光荣。在时光已经载走了所有的悲痛，终结了她们实际上有过的痛苦之后，她们还是不放弃，仍然坚持她们的悲伤、她们的呻吟和她们的叹息，她们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信。非到生命终结，她们的痛苦不会停止。

——拉·罗什福科

任何人在一生中都有他独自的“世界末日”，这就称为绝望。这时候灵魂里充满了陨落的星辰。