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晨诣超师院读禅经（第1页）

晨诣超师院读禅经

汲井漱寒齿，清心拂尘服〔1〕。

闲持贝叶书，步出东斋读〔2〕。

真源了无取，妄迹世所逐〔3〕。

遗言冀可冥，缮性何由熟〔4〕。

道人庭宇静，苔色连深竹〔5〕。

日出雾露馀，青松如膏沐〔6〕。

澹然离言说，悟悦心自足〔7〕。

题解

此诗作于永州时期。诣，往，到。超师，永州的一位僧人。院，指禅院，寺院。禅经，佛教禅宗经卷。中唐时期佛教禅宗十分盛行，不少士大夫和儒生都受到佛教的影响。柳宗元遭贬谪后，心灵受到重创，于是他读禅经，并同禅师密切交往。当时韩愈曾对他的这种行为有所指责，说他“不斥浮图”，但柳宗元认为：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”（《送僧浩初序》）从佛教中寻求精神的寄托与心灵的安慰，也是柳宗元的目的之一。这首诗写晨读佛经的情景，表现出对于佛教禅机的领悟与澹然心悦的感受。

注释

〔1〕“汲井”二句：是说汲取井水漱洗牙齿，可以清心；拂去衣服上的灰尘，可以去垢。这两句意思是说内外洁净诚心，才能读经。〔2〕贝叶书：指佛经。按古代印度用贝多树叶写佛经，故称。唐段成式《酉阳杂俎》卷十八《广动植之三·木篇》：“贝多，出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种：一者多罗娑（一日婆）力叉贝多，二者多梨婆（一日娑）力叉贝多，三者部婆（一日娑）力叉多罗梨（一日多梨贝多）。并书其叶，部阁一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶，贝多婆（一日娑）力叉者，汉言叶树也。西域经书，用此三种皮叶，若能保护，亦得五、六百年。”〔3〕“真源”二句为倒装句，意谓佛教中那些虚妄荒诞的东西为世俗所追逐，而其中义理真谛却无人问津。真源，指佛教之真谛。柳宗元《永州龙兴寺修净土院记》：“上人者，修最上乘，解第一义，无体空折色之迹，而造乎真源。”了无取，一无所取。了，完全。妄迹，佛谓一切法相皆妄心所生，即所谓妄迹。《大乘义章》第五：“出地持论，谬执不真，名之为妄。”这里指虚妄荒诞的佛教教迹。逐，追逐。〔4〕“遗言”二句：意谓佛祖遗言或可望契合领悟，但是修养本性的功夫，却很难达到精审圆满的境界。遗言，指佛祖的遗言。柳宗元《送琛上人南游序》：“佛之迹，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者为经，翼而成之者为论，其流而来者，百不能一焉，然而其道则备矣。”冀，希望。冥，冥合，冥会，即暗中契合、领悟的意思。缮性，修养本性。《庄子》有《缮性》篇。熟，圆熟，指达到精审圆满的境界。〔5〕道人：得道之人。这里指超师。《大智度论》卷三十六：“如得道者名为道人，馀出家未得道者亦名为道人。”〔6〕膏沐：妇女洗发的油脂。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”这里是形容青松为雾露所滋润的样子。何焯《义门读书记》卷三十七评此二句：“日来雾去，青松如沐，即去妄迹而取真源也。故下云澹然有悟。”〔7〕澹然：恬静安然的样子。离言说：谓不待言说而心自领悟。悟悦：因领悟而欢悦。