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第四章（第1页）

第四章

【原文】

万章问曰：“敢问交际何心也?”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘却之却之为不恭’，何哉?”

曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎，而后受之，以是为不恭，故弗却也。’”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎?”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?”

曰：“不可，《康诰》［1］曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之?”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”

曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?”

曰：“然则孔子之仕也，非事道与?”

曰：“事道也。”

“事道奚猎较也?”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也?”

曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子［2］，见行可之仕也；于卫灵公［3］，际可之仕也；于卫孝公［4］，公养之仕也。”

【注释】

［1］《康诰》：《尚书》篇名。［2］季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。［3］卫灵公：名元，卫襄公的庶子。［4］卫孝公：即卫出公辄，一个人两个谥号。

【译文】

万章问道：“请问与人交际的时候，应该抱着什么态度?”

孟子说：“应该抱着恭敬态度。”

万章说：“老是拒绝接受别人赠送的礼物是不恭敬的，这是为什么呢?”

孟子说：“尊者所赠礼物，如果考虑他得到这东西是义还是不义然后才接受，这是不恭敬的，所以不拒绝。”

万章说：“我不用言语来拒绝，而从心里来拒绝。如果东西取自民众不义之财，就以其他的借口不接受，难道不行吗?”

孟子说：“他的交往遵循正道，他的接待遵循礼节，这样就是孔子都会接受所赠礼物的。”

万章说：“假如现今有个在都城郊外打劫杀人抢物的人，他也交往遵循正道，他的馈赠遵循礼节，这样能接受他抢来的横财吗?”

孟子说：“不行，《康诰》说：‘杀害行人，抢劫财物，强横不怕死，对这种人百姓没有不憎恨的。’这种打劫的人不必等待教育就该处罚诛杀他。殷代继承夏代这条法规，周代又继承了殷代这条法规，这是它们所不愿更改的，现今这种杀人抢劫财物的犯罪就更厉害了，怎么能接受这种馈赠呢?”

万章说：“现在的诸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他们好好地以礼仪来接待，君子就接受他们的馈赠，请问这怎样解释呢?”

孟子说：“你以为有圣王兴起，将会对现在的诸侯一律加以诛杀呢?还是先教育他们，如不悔改才诛杀呢?所谓不是自己所有的东西却要去谋取它到手就是盗贼，那只是类推提高到最高原则上来说的，并不是把他就看作是真的盗贼。孔子在鲁国任官职时，鲁国人开展争夺猎物的竞赛活动，孔子也参加这种竞赛活动。参加争夺猎物尚且可以，何况接受他们赠送的礼物呢?”

万章说：“那么，孔子的做官，难道不是为了施行道义吗?”

孟子说：“是为了施行道义。”

万章说：“既是为了施行道义，为什么要去参加争夺猎物的竞赛活动呢?”

孟子说：“孔子先用文书规定祭器的数目，并且规定不得用四方难以获得的食物来盛在祭器中充祭品，这样，为了获得猎物供祭祀所用。”

万章说：“孔子为什么不离去呢?”

孟子说：“他要以此作为开头来施行道义，如果开头足以施行道义，但国君不肯施行，他才离去，所以未曾在一个地方停留过整整三年。孔子有见到道义能施行而任官职的，有因礼遇而任官职的，有因国君养贤而任官职的。对于季桓子，是见到道义能施行而任官职的；对于卫灵公，是因礼遇而任官职的；对于卫孝公，是因国君养贤而任官职的。”