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卷十六 先识览第四（第1页）

卷十六先识览第四

先识

一曰——

凡国之亡电，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地，（人）〔户〕说其民哉?得其要而已矣。

夏太史令终古〔见桀惑乱〕，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。武王大悦，以告诸侯曰：“商王大乱，沉于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。”

晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡?”对曰：“晋先亡。”威公问其故。对曰：“臣比在晋也。不敢直言。示晋公以天妖，日月星辰之行多（以）不当，曰：‘是何能为?’又示以人事多不义，百姓皆郁怨，曰：‘是何能伤?’又示以邻国不服，贤良不举，曰：‘是何能害?’如是，是不知〔所以存〕所以亡也，故臣日晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之?”对曰：“中山次之。”威公问其故。对曰：“天生民而令有别。有别，人之义也，所异于禽兽麋也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，〔**昏〕康乐，歌谣好悲。其主弗知恶，此亡国之风也。臣故日中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之?”屠黍不对。威公固问焉。对曰：“君次之。”威公乃惧。求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎!”〔威公问其故，对〕曰：“臣闻之：国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，殚，九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也，为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去；又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故。曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽?曰：莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，莫之爱则亲尽矣，行者无粮、居者无食则财尽矣，不能用人、又不能自用则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王，闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起〔军〕而距（军）〔燕〕乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

观世

二曰——

天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也：累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至?虽幸而有。未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封（四）〔国〕百余，服国八百余，今无存者矣，虽存皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭。天子既废，乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相划，不得休息，而佞进，今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王千乘也，纣天子也，天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令；若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。

晏子之晋，见反裘负刍息于途者，以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此?”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“嘻!”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而人。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未〔可〕邪也?”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以请绝也。”晏子乃出见之曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞。婴可以辞而无弃乎!”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄；今晏子〔有〕功，免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子人，其妻望而拊心，曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生：疋弗受也，岂非命也哉!”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至（已而）〔其〕罪我也，有罪且以人言，此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养，而不死其难则不义，死其难则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉!且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，（远）〔达〕乎性命之情也。

知接

三曰——

人之目以照见之也，以瞑则（与）不见，〔其所以接见、所以接不见〕同，其所以为照、所以为瞑异。瞑（士）〔者〕未尝照，故未尝见，瞑者目无由接也。无由接而言见，谎。智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者其所能接远也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得?无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也?”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也?”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接而自知弗智。则不闻亡国，不闻危君。

管仲有疾。桓公往问之曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人?”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问?”桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也。其子之忍，又将何有于君?”公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑耶?”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也。其身之忍，又将何有于君?”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也。其父之忍，又将何有于君?”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“仲父不亦过乎?孰谓仲父尽之乎?”于是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故?”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹涕出曰：“嗟乎!圣人之所见，岂不远哉?若死者有知，我将何面目以见仲父乎?”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出于户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。

悔过

四曰——

穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也?不至故也。智亦有所不至。〔智〕所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。

昔秦缪公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：“不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趱与力之盛，至，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里、又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之。”缪公不听也。蹇叔送师于门外而哭曰：“师乎!见其出而不见其入也。”蹇叔有子日申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必于觳。女死不于南方之岸，必于北方之岸，为吾尸女之易。”缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡人兴师，未知何如?今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：“臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行，比其反也，非彼死则臣必死矣，是故哭。”师行过周，王孙满要门而窥之，曰：“呜呼!是师必有疵。若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也。过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。今构服回建，左不轼，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵?”师过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周，道遇秦师，曰：“嘻!师所从来者远矣，此必袭郑。”遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：“寡君固闻大国之将至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也，使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。”秦三帅对曰：“寡君之无使也，使其三臣丙也、秫也、视也于东边候晤之道，过是，以迷惑陷入大国之地。”不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”还师去之。当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公，曰：“秦师不可不击也，臣请击之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤?”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。臣请击之。”襄公不得已而许之。先轸遏秦师于觳而击之，大败之，获其三帅以归。缪公闻之，素服庙临，以说于众曰：“天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至于此患。”此缪公非欲败于觳也，智不至也，智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生，故不至之为害大矣。

乐成

五曰——