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原 毁（第1页）

原毁

【导读】

《原毁》，探求毁谤的本源。作者以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较，分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。又用形象化的语言来揭出当时只许说人坏、不准说人好的恶习，形成了“事修而谤兴，德高而毁来”的坏风气。文章多用排比句，层层推进，结构严整。

中唐以后，科举入仕的新进之士常常遭受当权者的压抑，韩愈本人曾几次被毁谤而贬职。他写这篇文章，有泄愤懑、同情被毁受压者的作用，文末又希望当权者加以注意，使国家得以治理。

古之君子，其责己也重以周〔1〕，其待人也轻以约〔2〕。重以周，故不怠〔3〕；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者〔4〕，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也〔5〕。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也〔6〕，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也〔7〕。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也〔8〕，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣〔9〕。”取其一不责其二，即其新不究其旧〔10〕。恐恐然惟惧其人之不得为善之利〔11〕。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎？

今之君子则不然。其责人也详〔12〕，其待已也廉〔13〕。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎〔14〕！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新〔15〕。恐恐然惟惧其人之有闻也〔16〕。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！

虽然〔17〕，为是者有本有原〔18〕，怠与忌之谓也〔19〕。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者〔20〕，必其人之与也〔21〕；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也〔22〕。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言〔23〕，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光〔24〕，道德之行，难已！

将有作于上者〔25〕，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

【注释】

〔1〕责己：要求自己。重：严格。周：全面。〔2〕轻：宽容。约：简要。〔3〕怠：怠惰。〔4〕所以：指情由，原因。〔5〕才：才干。艺：技能。〔6〕是人：此处指占之君子。〔7〕病：过错，缺点。〔8〕其：他。此处指古之君子。〔9〕艺人：有技能的人。〔10〕即：接触。新：指现在的状况、表现。旧：指过去。〔11〕恐恐然：谨慎小心的样子。〔12〕详：详备，全面。〔13〕廉：少。此处意思为不严格。〔14〕已廉：太少。已，太。下文“责于人者已详”同。〔15〕图：考虑。〔16〕闻（旧读wèn）：名声。〔17〕虽然：虽说如此。〔18〕原：“源”的本字，根源。〔19〕怠与忌：怠，懈怠，指对自己；忌，妒忌，指对别人。〔20〕应（yìng）：应和，呼应。〔21〕与：党与，相结交的人。〔22〕畏：指畏惧他的人。〔23〕说（yuè）：同“悦”，喜欢，高兴。下句“说”字同此。〔24〕光：昭著，显著。〔25〕有作：有所作为。于上者：居于上位的人。此指执政者。

【译文】

古代的君子，他要求自己，严格而全面，对待别人呢，宽容而简约。严格而全面，所以不敢怠惰；宽容而简约，所以人们乐于做好人好事。听说古代有个人叫舜，他的为人，是个仁义之人。探求舜之所以成为仁义之人的原由，就责备自己说：“他是个人，我也是个人；他能这样，我竟不能这样！”早上晚上都在思考，改掉那些不如舜的地方，发扬那些像舜一样的地方。又听说古代有个人叫周公，他的为人，是个多才多艺的人。探究周公之所以成为多才多艺的人的原由，责备自己说：“他是个人，我也是个人；他能这样，我竟不能这样！”早上晚上都在思考，改掉那些不如周公的地方，发扬那些像周公一样的地方。舜是大圣人，后代没有能及得上他的；周公也是大圣人，后代也没有及得上他的。这些古代的君子说：“及不上舜，及不上周公，是我的过错。”这不就是要求自己严格而全面吗？他们对待别人，说：“那个人啊，能够有这么点，这就足以做个良好的人了；能够长于这些方面，这也足以算个有才能的人了。”肯定人家某一方面，不去苛求第二方面；论人家现在的表现，不去计较人家的过去。谨慎待人，惟恐人家得不到做好人好事的益处。一件好事，容易做到；一种技艺，也容易学到，他们对别人，却说：“能够有这些，这就够了。”又说：“能够长于这一方面，也就够了。”这不是要求对待别人宽容而简约吗？

现今的君子可不一样啦。他们对待别人求全责备，而要求自己却很少。求全责备，所以人家难以做好事；要求很少，所以自已获得进步也少。自己并没有什么好的地方，却说：“我有这优点，这也足够了。”自己并没有什么才能，却说：“我有这能耐，这也足够了。”表现于外是欺骗别人，反省于内是欺骗良心，还没有些微的收获就停止不前，这不是对待自己要求太少太低了吗？他们要求别人，说：“那个人虽然能做这个，但他的为人不值得赞美；那个人虽然擅长这些，但是他的才用不值得称道。”他们是举出人家一点欠缺而不计算别的十点长处，追究人家的过去而不考虑人家当前的新的成就。他们惶惶不安，惟恐人家有好名声。这岂不是对别人求全责备吗？这就叫不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去希望别人，我看不出他们是在尊重自己啊！

虽说如此，做出这些行为来是有其根源的，这就是人们常说的懈怠和妒忌啊。懈怠的人自己不学习，而妒忌的人就怕人家学习。我曾经试验过，曾经对很多人说：“某人是优秀的，某人是优秀的。”那些应声附和的，一定是那个人的同伙；否则，就是他所疏远而没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定用言语来表示愤怒，懦弱的人一定在脸色上显露出不满。我又曾经对好多人说：“某人不是优秀的人，某人不是优秀的人。”那些不应声的，一定是那个人的同伙；否则，是他所疏远而没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定在言语中表示高兴，懦弱的人一定在脸色上显露出喜欢。因此，事业成功，毁谤随之而生；德望高了，坏话跟着就来。唉呀！读书人处于当前这种环境中，要想光大名声，履行道德，真是难啊！

想要有所作为的执政者，如能听取我的说法而牢记在心，那国家就差不多治理好了吧！