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外储说右上（第1页）

外储说右上

【解题】

本篇共三段经文与三段说文，说文还是与经文成相应的故事，文中分别阐明君主用来治理臣子的三个方法：势、术、法。

【原文】

君所以治臣者有三：

经一

势不足以化则除之。师旷之对，晏子之说，皆合（顾广圻曰“合”当作“舍”）势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌。”故季孙让仲尼以遇势①，而况错之于君乎?是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。嗣公知之，故不驾鹿。薛公知之，故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，说在畜乌。

经二

人主者，利害之轺毂也②，射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因，而人主惑矣；辞言通则臣难言，而主不神矣。说在申子之言“六慎”，与唐易之言弋也。患在国羊之请变，与宣王之太息也。明之以靖郭氏之献十珥也，与犀首、甘茂之道穴闻也。堂溪公知术，故问玉卮；昭侯能术，故以听独寝。明主之道，在申子之劝独断也。

经三

术之不行，有故。不杀其狗，则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。人主无尧之再诛，与庄王之应太子，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵、不能，以教歌之法先揆之。吴起之出爱妻，文公之斩颠颉，皆违其情者也。故能使人弹疽者，必其忍痛者也。

右经。

说一

赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。

齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。始坐，景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人?”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人?”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷。师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公归，思，未醒，而得师旷之所谓：公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也。今谓我惠民者，使我与二弟急民邪?于是反国，发廪粟以赋众贫，散府馀财以赐孤寡，仓无陈粟，府无馀财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米。鬻德惠施于民也，已与二弟争民。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。

【注释】

①遇：耦。耦势：以势力相对立。②轺（yáo）毂（gǔ）：箭靶。

【译文】

君主用来治理臣子的方法有三种：

经一

君主的权势都不能教化的臣子，就把他除掉。师旷对齐景公的回答，晏婴对齐景公的劝说，都是放弃了容易掌握的权势，而去走一条难行的路。这就好像是与野兽赛跑，不知道要除掉祸患。祸患可以除掉，体现在子夏解释《春秋》的话中：“善于掌握势的人，及早断绝坏事的萌芽。”所以季孙氏因为孔子的门徒侵权，欲成对等之势而责备孔子，更何况把这种情况加在国君身上呢?因此太公吕望杀掉狂矞，就像奴仆不能乘坐良马而杀掉它。卫嗣公知道这个道理，所以不用如耳这样的“鹿”来驾车；薛公田文懂得这个道理，所以与两个孪生子赌博来控制他们。这些人都知道君臣的利益是相反的。因此英明的君主畜养臣子，具体的解说体现在驯养乌鸦的故事中。

经二

君主是利与害的箭靶，要射这个箭靶的人总是很多，所以君主是众人共同对付的目标。君主的好恶态度表现出来了，臣下就有了凭借，君主就会被迷惑了；君主把臣下的言语讲出去，那么奸臣当道，真正的有识之士就难以进言，这样，君主就不神明了。具体的解说体现在申子讲君主要在六个方面谨慎，和唐易讲射飞鸟的道理中。祸患表现在国羊请求改错，和韩宣王叹息的故事中。用靖郭君献十个玉制耳环，和犀首的话被甘茂从洞中偷听到的事例，可以说明这个道理。堂溪公知道统治之术，所以提出无底的玉制酒杯能否装酒的问题；韩昭侯能运用统治之术，因此听了堂溪公的话就单独睡觉。英明君主的治国之道，包含在申子劝说君主要“独断”的议论里。

经三

法“术”不能推行，是有原因的。卖酒的不杀掉他的狗，他的酒就会卖不出去而变酸。国家也有咬人的恶狗，而且君主的左右侍从都像土地庙里的老鼠。君主不像尧那样两次杀掉反对者，像楚庄王那样答复太子；而都像薄媪那样由蔡巫婆来决断。要知道谁高明谁无能，用教唱歌的方法先测试他们。吴起休掉爱妻，晋文公斩杀宠臣颠颉，都因他们是违背自己感情的人。因此能让人用针刺痈疽的人，一定是能忍受痛苦的人。

以上为经文。

说一

对奖赏、称赞都不能勉励他的人，处罚、毁谤都不能使他害怕的人，把赏赐、称赞、处罚、毁谤四种方法都加到身上也不能改变的人，就要除掉他。

齐景公到晋国，陪伴晋平公饮酒，师旷陪坐。开始坐下后，景公向师旷询问治政之道，说：“太师拿什么来教导我?”师旷说：“国君一定要对民众施加恩惠。”宴会中间，酒兴正浓时，师旷将要出去，景公又向师旷请教治政之道，说：“太师将如何教导我?”师旷说：“国君一定要对民众施加恩惠。”景公出来后到宾馆去，师旷送他，景公又向他问治政之道。师旷说：“国君一定要向民众施加恩惠。”景公回到馆舍，想着师旷的话，酒还没醒，悟出了师旷所说的意思：原来，公子尾、公子夏是齐景公的两个弟弟，他俩很得齐国的民心，他们家庭富贵，而百姓都喜爱他们。他们的声望和财产几乎可以比拟国君。景公想：这是对我地位的威胁。现在师旷教我对人民施恩惠，这不是让我和两个弟弟争夺民心吗?于是，景公返回齐国以后，发放仓库的粮食，施舍给贫苦百姓，散发府库的财物，拿来赏赐给孤儿寡母，仓库里没有陈年的粮食，府库里没有多余的财物，宫中妇女没有与国君往来的，把她们嫁出去，年满七十的老人享受国家供给的粮食。施恩德于百姓，用来与二个弟弟争民心。这样过了两年，两个弟弟便出逃国外，公子夏逃到楚国，公子尾逃到晋国。

【原文】

景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国，曰：“美哉!泱泱乎，堂堂乎!后世将孰有此?”晏子对曰：“其田成氏乎!”景公曰：“寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也?”晏子对曰：“夫田成氏甚得齐民。其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，馀以食士。终岁，布帛取二制焉①，馀以衣士。故市木之价，不加贵于山；泽之鱼盐龟鳖蠃蚌，不加贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者，不闻不生。故周秦之民相与歌之曰：‘讴乎，其已乎!苞乎，其往归田成子乎!’《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎。’”公泫然出涕曰：“不亦悲乎?寡人有国而田成氏有之。今为之奈何?”晏子对曰：“君何患焉?若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何?”

或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者，托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔②，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足③，无时及兽矣。托良马固车，则臧获有馀④。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，释车而下走者也。故（《集解》误为“或”，据乾道本改正）曰：景公，不知用势之主也；而师旷、晏子，不知除患之臣也。

子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣。皆非一日之积也，有渐而以至矣。”凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”