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展禽论祀爰居（第1页）

展禽论祀爰居

《国语》

【导读】

展禽即是柳下惠，名获，鲁国的大夫。当时，鲁国卿士臧文仲命令百姓祭祀一种名叫“爰居”的海鸟，展禽对这种不合礼法的行为进行了批评，阐述了周礼祭祀的条件，以及礼仪与政治的关系。文章结尾对爰居的出现作了科学解释，并以事后的发展证明了论断的正确，表达了对展禽卓越见识的赞美之情，同时也反映了春秋时，人们对待鬼神的观点，已有了一定的历史进步性。

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日〔1〕，臧文仲使国人祭之〔2〕。展禽曰〔3〕：“越哉〔4〕，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也〔5〕；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典〔6〕。今无故而加典，非政之宜也。”

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之：非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也〔7〕，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之〔8〕，故祀以为稷。共工氏之伯九有也〔9〕，其子日后土〔10〕，能平九土〔11〕，故祀以为社〔12〕。黄帝能成命百物，以明民共财；颛顼能修之〔13〕；帝喾能序三辰以固民〔14〕，尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死〔15〕；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑〔16〕；冥勤其官而水死〔17〕；汤以宽治民而除其邪〔18〕；稷勤百谷而山死；文王以文昭〔19〕；武王去民之秽〔20〕。故有虞氏禘黄禘而祖颛顼〔21〕，郊尧而宗舜〔22〕，夏后氏稀黄禘而祖颛顼〔23〕，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也〔24〕，有虞氏报焉〔25〕；杼能帅禹者也〔26〕，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也〔27〕，商人报焉；高圉、太王能帅稷者也〔28〕，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”

“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也〔29〕；及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣〔30〕。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也，今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也〔31〕。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也！季子之言不可不法也。”使书以为三策〔32〕。

【注释】

〔1〕鲁东门，指鲁国都城曲阜之东门。〔2〕臧文仲：姓臧孙，名辰，鲁卿，国人：国都的百姓。〔3〕展禽：名获，字禽，谥惠，因居柳下，又称柳下惠、柳下季。鲁大夫。〔4〕越：迂腐。〔5〕节：制度。〔6〕制祀：制定祀典。〔7〕烈山氏：即炎帝，姜姓，传说中的上古部落首领。〔8〕弃：周始祖。尧舜时为稷官（农官）。〔9〕共工氏：传说中的上古共工族部落首领。九有：九州。后：主掌。〔10〕后土：名勾龙，黄帝时土官（“后”为主掌之义）。〔11〕九土：天下四方的土地。〔12〕社：社神，即土地神。〔13〕颛顼（zhuānxū）：号高阳氏，黄帝之孙。〔14〕帝喾（kù）：号高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。〔15〕鲧（gǔn）：颛顼之后裔，为禹的父亲。殛（jí）：杀死。〔16〕契：商始祖，帝喾之子，尧时任司徒（主掌教化的官员。）〔17〕冥：契之五世孙，夏时任司空（主掌公共工程的官员），死于治河，后被祀为水神，称玄冥。〔18〕汤：商朝的开国之君，契之后裔。除其邪：指除灭暴君夏桀。〔19〕文王：周文王姬昌，武王之父。〔20〕武王：周武王姬发，周朝的开国之君。去民之秽：指除灭暴君殷纣王。〔21〕有虞氏：舜之号，此指舜的后族。棉：祭天或天子祭祀先祖的大典。祖：天子祭祀开国之祖的典礼。〔22〕郊：在国都郊外祭祀天地，且以祖先配祭的典礼。宗：天子祭祀开国次祖的典礼。〔23〕夏后氏：禹之号。此指禹的后族。〔24〕幕：舜的后裔。〔35〕报：报赐之祭，即天子为报答山川神或祖辈功德人员而举行的祭礼。〔26〕杼：禹的后裔，曾复建夏朝。%27上甲微：契的后裔，曾重振祖业。〔28〕高圉（yǔ）：弃的十世孙，有功于复兴周业。太王：古公叆父，高圉的曾孙，曾带领周祖迁至岐地定居。〔29〕功烈：功业，功德。〔30〕知：同“智”，明智。〔31〕恒：常。〔32〕三策：三份简书。

【译文】

有一种海鸟名叫“爰居”，飞停在鲁国国都东门外整整两日，臧文仲让都城的百姓祭祀它。展禽说：“臧孙颁布这样的政令，实在太迂腐了！祭祀，是国家的重大制度；而制度，是处政成功的前提。所以制定祀礼作为国家大典，应当十分谨慎。如今无缘无故增加出祀典来，这不是适宜的处理政事的做法。”

“圣王制定祀礼的原则是：凡能施行法令、号令天下百姓的，加以祭祀；以身殉职、勤尽职守的，加以祭祀；以功勋安定国家基业的，加以祭祀；能够防御大灾难的，加以祭祀；能够抵抗大祸患的，加以祭祀。如果不属这一类情形，不列入祀典之内。从前烈山氏统治天下的时候，他的儿子名叫柱，能种植各种谷物和菜蔬；夏朝兴起时，周人弃继承了柱的事业，所以把他们两人当做谷神祭祀。共工氏称霸九州的时候，他的儿子名叫后土，能治理天下四方的土地，所以把他当做土神祭祀。黄帝能给各种事物定下名称，使百姓开化，献供赋税；颛项能修治黄帝的功业；帝喾能按照日、月、星的运行规律制定历法，使百姓按时劳作休息；尧能尽力公平施行刑法，使百姓有法可依；舜能勤劳地治理民事，以至身死野外；鲧防堵洪水，导致受戮而死；禹能用高尚的德行接续发展鲧治水的功业；契做司徒，使百姓和睦相处；冥辛勤履职，治河时死于水中；汤以宽政治民，并除灭了邪恶；稷尽心于农业，死在山上；文王以文德卓称于世；武王消灭了百姓所痛恨的殷纣王。所以有虞氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧，宗祭舜；夏后氏稀祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭鲧，宗祭禹；商人椅祭舜，祖祭契，郊祭冥，宗祭汤；周人谛祭喾，郊祭稷，祖祭文王，宗祭武王。幕能承继颛顼的功业，有虞氏就报祭他；杼能承继禹的功业，夏后氏就报祭他；上甲微能承继契的功业，商人就报祭他；高圉、太王能承继稷的功业，周人就报祭他。只有稀祭、郊祭、租祭、宗祭、报祭。这五种祭祀才是国家应有的大典。”

“再加上土地、五谷、山、川的神祗，都是对百姓有功德的：以及前代的智者及德行美好的人，是为百姓所显著信任的；以及天上的日、月、星，是百姓所瞻仰的；以及地上的金、木、水、火、土。是百姓所赖以生存繁衍的；以及九州的名山大川，是出产各种财物的。不属于这些，就不在祭祀常法之列。如今海鸟飞来，自己不知它的来历就祭祀它，作为国家的典礼，这就难以说成是仁爱明智了。仁爱的人讲求功效，明智的人善于处理事物。海鸟没有功绩而加以祭祀。这不是仁爱；不懂而不求教，这不是明智。如今大海恐怕要发生什么灾难了吧？海上的鸟兽，常是能预知而躲避天灾的。”

这一年，海上多次发生大风暴，而冬天较往常温暖。臧文仲听到展禽的话，说：“这确实是我的过错啊！展禽的话，不能不作为准则。”他让人把季子的话记下来，刻成三份简书。