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游侠列传序（第1页）

游侠列传序

《史记》

【导读】

游侠是一群守信义、救危险的英雄好汉，但由于他们往往触犯法令，为统治者所不容，亦为正统人士所排斥，所以他们的事迹大多湮灭无闻。司马迁特意为他们设立了列传，以明显的歌颂态度为游侠正名，为其树碑立传，充分表现出司马迁对游侠的好感和敬佩。同时，司马迁歌颂游侠，事实上也就批判了镇压游侠的专制王朝，把自己摆在游侠一边，与专制主义统治相对抗。因此，本篇序文具有反专制、反强暴、颂反抗、争自由的进步思想倾向。

韩子曰〔1〕：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以木取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪〔2〕，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困〔3〕。既已存亡死生矣，而不矜其能〔4〕，羞伐其德〔5〕，盖亦有足多者焉〔6〕。

且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪〔7〕，伊尹负于鼎俎〔8〕，傅说匿于傅险〔9〕，吕尚困于棘津〔10〕，夷吾桎梏〔11〕，百里饭牛〔12〕，仲尼畏匡，菜色陈蔡〔13〕。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此苗〔14〕，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义？已飨其利者为有德〔15〕。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖跻暴戾〔16〕，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存〔17〕”，非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗〔18〕，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪〔19〕！诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉？

古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒〔20〕，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒墨皆排摈不载〔21〕。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒〔22〕，虽时扞当世之文罔〔23〕，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强，比周设财役贫〔24〕，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等〔25〕，令与豪暴之徒同类而共笑之也。

【注释】

〔1〕韩子：即韩非，战国时期法家代表人物。以下出自《韩非子·五蠹》。〔2〕季次、原宪；都是孔子的学生。〔3〕厄（è）困：危急和困难。〔4〕矜（jīn）：炫耀。〔5〕伐：夸耀。〔6〕多：称道。〔7〕虞舜窘于井廪：舜未称帝时，他的父亲因偏爱后妻之子而存心杀他，让他修缮粮仓而撤梯烧仓，让他淘井而推土填井。窘，受困。廪，谷仓。〔8〕伊尹；商汤的贤相，相传他曾经是汤妃的陪嫁奴隶，做过厨师。〔9〕傅说（yuè）：殷王武丁的贤相，早年曾为人筑墙。〔10〕吕尚：即姜太公。〔11〕夷吾：即管仲，曾遭囚禁。〔12〕百里：即百里奚，秦穆公贤相，曾卖身为奴，替人养牛。〔13〕“仲尼”句：孔子路过匡地，被误作阳虎（匡人的仇人），几乎遇害；由陈国到蔡，又被围而绝粮。〔14〕苗：同“灾”。〔15〕飨：通“享”。〔16〕跖：柳下跖。跻：庄跻。二人均为春秋战国时期的大盗。〔17〕“窃钩”四句：语出《庄子·肤筐》。〔18〕侪：同类。〔19〕间者；这里指杰出的人才。〔20〕延陵：吴公子季札。孟尝：齐国孟尝君田文。春申：楚国春申君黄歇。平原：赵国平原君赵胜。信陵：魏国信陵君魏无忌。以上四人是战国时期有名的四公子。〔21〕排摈：排斥，摒弃。〔22〕朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：均为汉初很有社会影响的游侠。〔23〕扞（hàn）；违犯。文罔：指法律禁令。罔，同“网”。〔24〕比周：互相勾结。〔25〕猥（wěi）：滥，杂。

【译文】

韩非子说：“儒生利用经书扰乱法制，游侠依仗武力违犯禁令。”两种人都受到韩非子指责，可是儒生却被世人称赞。至于那些以儒术取得宰相、公卿、大夫职位的人，他们辅佐国君，功绩和名声都已载入史册，因此再没有什么可说的了。至于像季次、原宪，他们是里巷平民，勤苦读书，怀抱独善其身的君子之德，坚守正义，不肯与世俗苟合，当世的人也讥笑他们。所以季次、原宪终生住在陋室草屋里，连粗劣的衣食都得不到满足。他们已经去世四百余年，后世的儒生却不断地怀念他们。如今的游侠，他们的行为虽不合于国家的法制，但是他们说话必守信用，办事必有结果，已经许诺的事情一定诚心诚意去办，不惜牺牲自己的生命，去解救别人的危难。在使面临危亡的人得以保全，面临死亡的人得以生存之后，他们不炫耀自己的才能，耻于夸耀自己的恩德，游侠也有值得称道的地方啊！

况且，危急的事情是人们常常会遭遇到的。太史公说：从前舜被困于谷仓和井底，伊尹背着锅子和砧板做厨役，傅说隐匿在傅岩做泥工，吕尚因在棘津卖食，管仲被戴着手铐脚镣囚禁，百里奚给别人饲养牛，孔子在匡地受到威胁，在陈蔡两地绝粮挨饿而面有饥色。这些都是读书人所说的有道德的仁人，他们尚且遭到这种灾难，何况普通的人而处在动**衰微的乱世呢？他们遭遇的祸害又哪里说得完啊！俗话说：“怎么知道仁义？已经得到了他的好处，他就是有德的人。”伯夷认为周人灭商可耻，因而饿死在首阳山，但周文王、周武王的功德并不因为这个缘故而被贬损；盗跖、庄跻残酷暴戾，但他们的党徒却对他们的义气称颂无穷。由此看来，“窃钩的人受到诛杀，窃国的人封为王侯。只要是王侯家门，就有仁义存在。”这可不是假话。现在那些偏狭的学士抱着短浅的道义，长期孤立于世，哪里比得上那些议论不高、跟随时俗、与世沉浮而获取声誉的人啊！那些平民出身的游侠之辈，信守取予承诺，他们的义气千里传诵，为别人牺牲生命，不顾世人的非难，这也有他们的长处，并不是随便就可以做到的！所以士人在困厄窘迫之时能把性命托付给他们，这难道不是人们所说的圣贤豪杰一类杰出人物吗！假使让乡曲里巷的游侠与季次、原宪比较地位和能力，效力于当世，那就简直不能同日而语了，要从办事见功效和说话守信用来看，游侠的义气又怎么可以缺少呢？

古代的平民游侠，他们的事迹不得而知了。近代延陵季子、盂尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是王侯的亲属，凭借他们有封地和卿相地位的富有尊贵，招揽天下贤士，扬名于诸侯，不能说他们不是贤人。这好比顺风呼喊，声音并没有加快，但是风势把喊声激**到远处去了。至于民间的游侠，他们只凭修养德行，磨砺名节，使自己名闻天下，而天下没有谁不称赞他们的贤明。这才是很难做到的。但是儒家、墨家都摈弃游侠而不记载他们的事迹。秦朝以前，平民游侠都湮没不闻，我对此深感遗憾。根据我所听说的，汉朝兴起后，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解一班人，虽然他们常常违犯当世的法律禁令，然而他们个人的操守却是廉洁谦让的，有值得称道的地方。他们的名声不是凭空建立起来的，士人依附他们也不是无缘无故的。至于那些朋党强宗豪族，互相勾结，凭借钱财役使贫民，仗势欺凌势孤力弱的人，放纵私欲，以求快活，这是游侠也认为耻辱的。我深深惋惜世俗之人对游侠的思想不了解，随随便便地把朱家、郭解和那些豪强暴戾之徒看作一路货色而加以取笑。