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鬼谷子捭阖第一（第1页）

鬼谷子捭阖第一

捭阖的本义是开合。捭就是拨动，阖就是闭藏。《鬼谷子》认为一开一合是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在其游说术中。在与人交谈时，或者拨动游说，或者闭藏观变。游说时拨动对方，即捭之，是为了让对方实力和计谋全部暴露出来，以便正确地估量和判断对方，了解实情，据以说而服之；有时要适当闭藏，即阖之，这是为进一步说服对方而施展的手段。

【原文】

粤［1］若稽［2］古，圣人［3］之在天地间也，为众生［4］之先［5］。观阴阳［6］之开阖［7］以命物［8］，知存亡之门户［9］，筹策［10］万类之终始［11］，达［12］人心之理，见［13］变化之朕［14］焉，而守司［15］其门户［16］。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也［17］。变化无穷，各有所归［18］。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张［19］。

【注释】

［1］粤：发语词，用于句首，无实义。《尚书·尧典》：“粤若稽古帝尧，曰放勋。”

［2］稽：考察。《易经·系辞下》：“于稽其类，其衰世之意邪?”

［3］圣人：指人格品德最高的人。《易经·乾·文言》：“圣人作而万物观。”陶弘景注云：“若顺稽考也，圣人在天地间观人设教，必须考古道而为之。”

［4］众生：泛指有生命者，这里指平民大众。

［5］先：先导。《管子·形势》：“道民之门，在上之所先。”陶弘景注云：“首出万物以前，人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。”

［6］阴阳：古人认为万事万物均源于阴阳二气，阴阳之气相辅相成促进事物的运动发展。如天、昼、明、上、君、男，是属于阳气的，地、夜、暗、下、臣、女，是属于阴气的。

［7］阖：关闭、闭合。《易经·系辞上》：“一阖一辟谓之变。”

［8］命物：判断事物并命名。陶弘景注云：“阳开以生物，阴阖以成物。生成既著，须立名以命之也。”本句意为观察阴和阳两类事物的展露和闭合来判断事物，并采取相应的行动。

［9］门户：房屋出入之处，这里指关键之处。此句指如何生及如何死的关键或道理。陶弘景注云：“不亡亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其惟知机乎!”

［10］筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。《史记·孙子传》：“孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。”《老子》：“善计不用筹策，善闭无关楗而不可开。”

［11］万类：泛指天下万事万物，一切东西。

［12］达：通达。

［13］见：发现。

［14］朕：征兆、形迹。《庄子·应帝王》：“体尽无穷，而游无朕。”陶弘景释本句云：“万类终始，人心之理，变化朕迹，莫不朗然无悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。”

［15］守司：主持、掌管。

［16］门户：即上文所说“存亡之门户”。本句意为把握住存亡的关键。陶弘景注云：“司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。”

［17］其道一也：本句意指一切圣人的法则只有一个，那就是救亡图存。陶弘景注：“莫不背亡而趣存，故曰‘其道一’也。”

［18］各有所归：本句意为世间万物的发展都有一定的规律，任何事物都有自己的归宿。归，结局、归宿。《管子》：“异趣而同归，古今一也。”陶注云：“其道虽一，行之不同，故曰变化无穷，然有条而不紊，故曰各有所归也。”

［19］阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。陶弘景注云：“此二者法象各异，施教不同。”

【译文】

考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。观察阴和阳两类事物的开合变化以判断事物，了解生存和死亡的关键，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，通达人们思想变化的规律，发现引起事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在人世间，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化没有止境，但是他们最终都各有自己的归宿；或者是阴气或者是阳气，或者是柔弱或者是刚强，或者是开启或者是闭合，或者是松弛或者是紧张。

【原文】

是故圣人一守司其门户，审察其所先后［1］，度权量能［2］，校［3］其伎巧［4］短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差［5］。乃可捭［6］，乃可阖［7］；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之［8］。审定有无以其实虚［9］，随其嗜欲［10］以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指［11］，阖而捭之［12］，以求其利［13］。或开而示之［14］，或阖而闭之［15］。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋［16］，以原其同异［17］。离合［18］有守［19］，先从其志［20］。

【注释】

［1］审察其所先后：进行调查判断，使应该先的东西居先，应该后的东西居后。陶弘景注云：“政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者，先行；所宜后者，后行。”

［2］度权量能：测度权变、能力之大小优劣。陶弘景注云：“权谓权谋，能谓材能。”

［3］校：考核、比较。

［4］伎巧：即技巧。陶弘景注云：“言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。”

［5］差：差别。《史记·礼书》：“长少有差。”

［6］捭：分开。捭，拨动也。

［7］阖：关闭。捭阖术是本篇的要旨。捭，即开也，启动对方敞开心扉，推动一切具有积极的方面；阖者，闭合也，闭合掩藏，阻止对方，中止一切消极性的方面。陶注：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异。”

［8］无为以牧之：用无为之术来掌握它。无为，道家指顺应自然，不求有所作为。牧，统治、掌管。陶注云：“言贤、不肖，智、愚，勇、怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之；智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭已无为牧之已矣。”

［9］实虚：实情与表面现象。