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端午节为什么赛龙舟?

每年的农历五月初五，是我国的传统节日——端午节。这一天，很多地方都要举行盛大的赛龙舟比赛。据说，这一风俗是为了纪念诗人屈原。屈原出身于楚国的贵族家庭，从小立志要为国家建功立业。长大之后，屈原以非凡的才华，得到了楚国国君的重用。他主张改革内政，推行了一系列富国强兵的改革措施，受到百姓的欢迎。但是，这些措施触犯了贵族集团的利益。他们在楚王面前挑拨离间。昏庸的楚王不辨是非，免除了屈原的官职，并把他流放到边远的地方。公元前278年，秦将白起攻破了楚国首都。屈原听到这个消息，痛苦万分。五月初五，屈原怀抱青石，悲愤地跳入滚滚的汨罗江中，以死实践了自己的誓言。当地的百姓听说屈原自沉汨罗江后，都争相驾驶小船，在江上往来穿梭，希望能打捞上屈原的尸体，但是最终未能如愿。为了使屈原的尸体免受鱼虾的咬食，大家将五色丝粽子投入江中，喂食鱼虾。后来，每逢五月初五，人们都要包粽子、赛龙舟，以此来纪念屈原。

古人怎么玩“高尔夫球”?

现在高尔夫球可谓是一种高贵优雅的运动。但在古代，人们也常玩一种类似高尔夫的运动，但却是一项平民运动，这就是“捶丸”。捶丸是中国古代的一种球类游戏，它是由唐朝“步打球”发展而来的。唐代盛行打马球，但由于人多马少，同时还兼顾女子柔弱的体征，于是在打马球基础上又分化出一种运动危险系数相对较低、徒步持杖打球的游戏方法，即为“步打球”。这种步打球受到不善骑马的宫女们的欢迎。唐王建在其《宫词》中云：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。”便描绘了寒食节唐朝宫女们玩“步打”的情形；而在宋代宫廷礼乐中，“又有步击者。乘驴骡击者，时令供奉者朋戏以为乐云”，可见宋代“步击”是宫廷礼乐中的一项热门节目。到1282年，有了关于捶丸（步打）的详尽规则方法的专著《丸经》问世，捶丸自此成为步打的新名称。根据《丸经》记载：捶丸是在空旷地上画一球基，离球基七步至百步做一定数目的球窝，旁竖彩旗，用棒从球基击球入窝，以用棒数少或得穴数多的一方为胜者。从所记场地、运动用品、竞争人数、竞赛方式、裁判规则等方面来看，与现代的高尔夫球很相似。

古时人们如何踢“足球”?

蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，它是中国一项古老的体育运动。与今天的足球运动类似，紧张激烈。“蹴鞠”一词，最早载于《史记·苏秦列传》，苏秦游说齐宣王时形容临菑：“临菑甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟……蹋鞠者。”中国古代人们踢“足球”的花样比现代足球要多得多，大致说来有如下几类：其一，双球门踢法：这一比赛方法是在球场两端设立球门，队员分成两队，互攻球门，该踢法类似现代足球和橄榄球的比赛方法；其二，单球门踢法：在场地中央设置一个球门，用两个长竿做门柱，再在两柱中部悬空联结一张网，球网上方与两柱呈“U”形，此为得分区，双方队员分别站在球门两侧，按一定的规则将球从得分区踢到对方的场地，最后以得分多者为胜；其三，打球：又称一般场户，从一人场到十人场，共有十种踢法。一人场踢法，就是一人独踢，用头、肩、背、臀、胸、腹、膝等身体部位支配球，花样繁多。比赛时，球手们轮流表演，以花样多者为赢。二人场就是二人传接对踢，既讲究花样又需要配合默契。其余几种，分别是三到十人为一组，彼此传踢，互相配合完成一些花样动作。有趣的是，南宋《武林旧事》曾列出了“筑球三十二人”竞赛时两队的名单与位置：“左军一十六人：球头张俊、跷球王怜、正挟朱选、头挟施泽、左竿网丁诠、右竿网张林、散立胡椿等；右军一十六人：球头李正、跷球朱珍、正挟朱选、副挟张宁、左竿网徐宾、右竿网王用、散立陈俊等。”这恐怕是历史上的第一份足球“首发名单”了。

古人如何打马球?

击鞠，亦称打马球，也称“打球”、“击球”，所用马球是用质轻韧性好的木料制成，空心或实以柔物，球大若拳，外涂红漆，彩绘花纹，亦称“彩球”、“画球”、“七宝球”、“珠球”。球杖为木质，长数尺，杖头一端呈月牙形，亦绘有彩色花纹，类似今之冰球棍。至于游戏规则，则是在马上持鞠杖击球，往来驰逐，“以先得球而击过球门者为胜”，因此打马球不仅要练球技，还要习马术。唐代皇帝多好竞争激烈的马球，故唐代宫廷大内中马球之风尤甚。据载，宫廷内马球场有多处，且质量考究，“平望若砥，下看如镜”，由此可看出击鞠在唐代宫廷生活中的重要地位。值得一提的是，唐代宫女们也非常喜好打马球，而且技艺颇高，当时还出现了打背身球的方法。据王建《宫词一百首》之十五：“对御难争第一筹，殿前不打背身球。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。”五代杨太后《宫词》亦云：“击鞠由来岂作嬉?不忘鞍马是神机。牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。”这种背身打球，据史学家分析和考证，认为可能类似于现代打网球之反手抽击动作。马上反身打球，今天看来仍不失为惊险的高难动作，而唐代宫廷妇女们却能挥洒自如，可见其身手不凡。

角力比赛起源于何时?

角力，也称为角抵，通常是指人们力量的比赛。在周代，角力是一种重要的军事体育活动，据《礼记·月令》记载：“孟冬之月……天子乃命将帅讲武，习射御角力。”可知，从每年阴历十月开始，周天子就下令要战士们练习射箭、驾车和角力。到秦代，角力成为宫廷宴乐场合的一项表演节目。据《史记·李斯列传》所载：“是时（秦）二世在甘泉（宫），方作角抵优俳之观。”到了汉代，角力已经成了经常表演的一项竞赛活动。《汉书·武帝纪》记载：“（元封）三年（前108）春，作角抵戏，三百里内皆来观。”元封六年（前105）“夏，京师民观角抵于上林平乐馆”。可见，汉武帝时盛行角力比赛，经常在京城举办大型的竞赛活动，方圆三百里内的老百姓都赶来参观。到唐代，宫廷中还有了专门的角力选手。据《续文献通考·百戏散乐》：“角力戏，壮士裸袒相搏而角胜负。每群戏既毕，左右军擂大鼓而引之。”各种杂戏表演完毕，由左右军擂鼓助威，专业角力壮士赤膊上阵，进行比赛。宋代的摔跤更为盛行，朝廷中的选手称为“内等子”，由军队中选拔，属于左右军的编制，这些内等子是专为朝中盛会表演的；民间表演的则是“瓦市相扑者”——他们都是江湖卖艺之人，在集市庙会上表演，以乞钱糊口。

古时女子也会骑马射箭吗?

2008年北京奥运会，随着张娟娟的神奇一射，中国队夺得了中国奥运会历史上的第一枚射箭金牌，打破韩国选手24年不败神话。据历史记载，中国古代有不少妇女也会射箭，并且技艺相当高超，能将骑马与射箭完美结合，游刃有余。据《魏书·崔光传》记载，北魏孝明帝的母亲灵太后“每于后园亲执弓矢”。《魏书·杨大眼传》记载：北魏将军杨大眼的妻子潘氏“善骑射，自诣军省大眼。至于攻阵游猎之际，大眼令妻潘戎装，或齐镳战场，或并驱林壑，及至还营，同坐幕下，对诸僚佐，言笑自得，时指之谓人曰：此潘将军也”。其骑射水平之高，以致当时人们称她为“潘将军”。《魏书·李安世传》中一首北朝民歌《李波小妹歌》说：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子那可逢。”此后，骑射逐步发展成为一项体育娱乐活动，《万历野获编》记载端午节时，“天坛游人极盛，连钱障泥，联镳飞鞚，豪门大估之外，则中官辈竞以骑射为娱”。

“扛鼎之作”中的“扛鼎”是指什么?

现在，人们常常用成语“扛鼎之作”来形容花大力气完成的影响大、意义深远的作品。那么“扛鼎”原指什么呢?扛鼎是中国古代举重运动，古人扛鼎，主要有两种方法，一种是单手举，一种是双手举。单手举，即用一只手抓住鼎的一足，把它举起来；双手举，即用双手抓住鼎的双耳，把鼎翻过来，使鼎足朝天，然后举过头顶即可。鼎，原是古代的炊器，多用青铜等金属铸成。有圆形，三足两耳的；也有长方形，四足的，最早用于烹煮牲畜，以供祭祀用。古代宫殿前均有摆设。其重量一般一千余斤。扛鼎所用多为中小型鼎。战国时，秦国举鼎力士最多。西汉司马迁在《史记·秦本纪》中记载：“武王有力，好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官，王与孟说举鼎，绝膑。”秦国用封官奖励的办法招募了许多大力士，如著名的乌获当上了将军，任鄙被封为汉中郡太守，都是高官厚禄了。扛鼎运动在汉代较为流行，张衡在《西京赋》中描述百戏场面时也说：“程角抵之妙戏，乌获扛鼎，都卢寻幢。”可见，在东汉时期，扛鼎仍是一种重要的百戏表演项目。唐宋以后，随着石担、石锁等举重器械的产生和发展，扛鼎便渐渐退出了历史舞台。

五禽戏的五禽是指哪五种动物?

五禽戏是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作来进行健身的一种运动。五禽戏，又称“五禽操”、“五禽气功”，相传由东汉医学家华佗创制。“禽”指禽兽，古代泛指动物；“戏”在古代是指歌舞杂技之类的活动。《后汉书·华佗传》载：“是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”据此可知，五禽是指虎、鹿、熊、猿、鸟五种野生动物。五禽戏就是模仿这五种禽兽的姿势，即熊姿，如熊的沉稳爬行；虎姿，如虎的快速扑动；鹿姿，如鹿的伸展头颈；猿姿，如猿的机敏纵跳；鸟姿，如鸟的展翅飞翔。目前所能见到的较早载录“五禽戏”练法的文献，是南北朝时陶弘景所编撰的《养性延命录》。五禽戏不仅有助于健身，也利于治病，而且简便易学，是人类宝贵的文化遗产之一。1982年，中国卫生部、教育部和国家体委发出通知，把五禽戏等中国传统健身法作为在医学高校中推广的“保健体育课”的内容之一。2003年，中国国家体育总局把重新编排后的五禽戏等健身法作为“健身气功”的内容向全国推广。

“十八般武艺”都有什么?

武侠小说中时常提到某某大侠“十八般武艺样样精通”，那这“十八般武艺”是指什么呢?明人谢肇涮《五杂俎》中对“十八般武艺”的具体内容作了记述：“一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二简、十三挝、十四殳、十五叉、十六耙头、十七绵绳套索、十八白打。”前十七种都是兵器的名称，第十八般名曰“白打”，就是“徒手拳术”。而《水浒传》写到的十八样为：矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒。此外，还有的称十八般武艺为九长九短：九长是枪、戟、棍、钺、叉、锐、钩、槊、环；九短是刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、杵。还有一说是刀、枪、剑、戟、棍、棒、槊、锐、斧、钺、铲、耙、鞭、锏、锤、叉、戈、矛；另一说是：弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、鞭、锏、挝、殳、叉、耙头、绵绳套索、白打。虽然关于“十八般武艺”的具体内容各有不同，但总的说来，十八般武艺指武术中常见的诸种兵器。当然，“十八般武艺”中所指的只是有代表性的种目，并未能包括武器的全部，例如飞刀、匕首、三节棍等均未包括。

张三丰和太极拳有关系吗?

太极拳是以“太极”哲理为依据，以太极图形组编动作的具有健身祛病功效的拳术。太极一词，出自《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪。”北宋哲学家周敦颐最先开始使用太极图来揭示大至宇宙、小至万物的阴阳关系。简言之，“太”就是大的意思，“极”就是开始或顶点的意思。“太极”寓有无限大和无限小的意义。太极拳正是以这种理论为依据，讲求动静与阴阳，即形体外动，意识内静。太极拳整体以浑圆为本，一招一式均由各种圆弧动作组成，并按太极图形组成各种动作。太极拳以“掤、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法，动作舒展流畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂肩，有飘然腾云之意境。太极拳到底产生于何时?由何人所创?武术学界一直是众说纷纭，莫衷一是，争论不休。一般都认为是明末清初河南温县陈王廷创编的。至今在陈家沟的陈氏家谱中，还能见到陈王廷名下注有“陈氏太极拳创始人”的字样及《长拳谱》、《太极拳谱》的旧抄本。此外，也有学者认为张三丰才是太极拳的创始人，但唐豪在《少林武当考》中认为这完全是讹传。应该说，太极拳并不是一人独创的，而是在前人长期发展成果的基础上编制而成的，其形成发展是一个较为漫长的过程。

少林寺与少林拳有什么联系?

少林拳是我国最早的武术流派之一，起源年代可以追溯到北魏年间（386～534），源于河南省登封市嵩山少林寺，并因寺而得名。南北朝时，天竺僧人菩提达摩来到中国，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年（496），以少室山为佛陀立寺，供给衣食。因寺处少室山林中，故名少林寺。少林拳本是少林寺众僧为健身强体而编制出的武术拳法，后在此基础上不断吸收其他武林拳术精华，经世代相传，长期磨合，推敲而合成一套完整拳法套路。它具有刚健有力、刚柔并济、朴实无华、擅长技击等特点，在武术界中独树一帜，闻名天下。少林拳的动作整体表现为全身上下协调一致。据少林寺有关武术资料记载，少林拳突出的特点就是一个“硬”字，以刚劲有力著称。用深呼吸法，运用丹田之气，而四肢发劲，头、手、身、足更是坚硬如石，故又被称为外家拳。新中国成立后，在少林寺所在的登封建立了武术学校，并成立了少林拳研究小组，搜集到了一些民间珍藏的拳谱，挖掘到一些濒于绝传的拳术和器械套路。现如今，少林拳主要包括小洪拳、罗汉拳、梅花桩、炮捶等拳种，器械则以少林棍最著名。

内家拳创始人是谁?

内家拳，中国拳术的著名流派之一，16世纪中叶盛行于我国浙东一带，陈州同、张松溪等为当时名家，清初有王征南、黄百家等传授此拳。内家拳的提法最早见于明末清初黄宗羲所撰的《王征南墓志铭》：“少林以拳勇名天下。然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”可知，所谓内家拳是在战术上主张以静制动、后发制人的拳术，即主于防御型的拳法。一般来讲，人们习惯把那种主于攻击，以动为主，先发制人的拳种称为外家拳；而把主于御敌，以静制动，后发制人的拳种称为内家拳。《王征南墓志铭》又载：内家拳的技法是“凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法”。此外，内家拳还有五不可传，即心险者、好斗者、酗酒者、轻露者以及骨质柔纯者不可传。关于内家拳的创始者，有文献记载为张三丰。黄宗羲之子黄百家所著《内家拳法》一书中记载：“盖自外家至少林，其术精矣，张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”我们认为内家拳的产生和发展曾经历了一个相当漫长的历史过程，它是众多武林人士在长期练习实践中，继承前辈经验的基础上，加以精练、融会贯通而逐步形成的，是中华武术的瑰宝之一。

吐纳炼气技法如何养生?

吐纳即吐故纳新，古代道家的养生之术，即把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。《庄子·刻意》云：“吹啕呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需清气，以达到修身养性、延年益寿之目的。具体说来，吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，从而提高人体潜能。吐纳的方法很多，分动静两类，其中流行的吐纳练息法有：六字气诀、抱朴子胎息法、何仙姑胎息诀。而胎息是吐纳练息的最高境界，《抱朴子·释滞》载：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中”，练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。

道家为何重视炼气?

行气，又称炼气、食气、服气，道家修炼养生的方法之一，是一种以炼呼吸为主，辅以导引、按摩的养生修炼方法，与房中、服食统称为中国古代养生三大流派。道教十分重视气对人体的作用，据《太平经》卷四十二记载：“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”《云笈七笺》卷五十六《元气论》亦载：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”可以说气是人赖以存在的根本。同时，行气的功用非凡，据《抱朴子·内篇》：“善行气者，内以养身，外以却恶。”《抱朴子内篇校释》亦载：“行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”正基于此，道教形成了一整套的行气法，比较有名的有：以疗病为目的的陶弘景六字诀、模仿动物的龟鳖行气法、与存思结合的服元气、类似今日气功的墨子闭气行气法等。

何谓“八段锦”?

古代有一种气功导引功法，叫八段锦。此功法共八节，可分文八段与武八段两种。文八段，又称南派，多用坐式，注重凝神行气。其图式出自南宋河滨丈人《摄生要义》。明人王圻《三才图会》载有类似图式并附有功法。高濂《遵生八笺》概括为：“闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅生津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀脚频。以候逆水上，再漱再吞精。如此三度毕，神水九次吞。……子后午前后，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”曹无极《万育仙书》曾转载此诀，后世流行颇广。武八段多为马步式或站式，又称北派，适合青壮年与体力充沛者，其名称出自南宋洪迈《夷坚志》：“政和七年，李似矩弥大为起居郎。……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”南宋曾慥在其《道枢》记其基本功法为：“仰手上举所以治三焦；左肝右肺如射雕；东西单托所以安其脾胃；返而复顾所以理其伤劳；大小朝天所以通五脏；咽津补气左右挑起手；摆鲜鱼尾所以祛心疾；左右攀足所以治其腰。”此外，《医方类聚》、《灵剑子导引子午记》等均载有类似功法。