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外储说右下（第1页）

外储说右下

【原文】

经一

赏罚共则禁令不行。何以明之?明之以造父、于期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。

说一

造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然而马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分出于彘也。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窍擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治?以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎?

一曰：造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。

司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君日“问子罕”也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。

简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。

一曰：造父为齐王驸驾，以渴服，马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。

一曰：王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出于窦中，马退而却，策不能前进也；马駻而走，辔不能止也。

一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。

【译文】

经一

君臣共掌刑赏大权，法令就无法推行。用什么来说明这个道理呢?用造父、王良的事就可以说明了。子罕像突然窜出来的猪，田恒像菜园里的水池，所以宋君、齐简公被杀。这样的祸患就是由于王良、造父共同驾车，田连、成窍共同弹琴的缘故。

说一

造父驾着四马的车，驰骋追逐而得心应手。是因为他有独自掌握缰绳和马鞭的大权。然而马因突然窜出来的猪受惊，造父无法控制，并不是笼头、缰绳、鞭子的威严不足，只不过被突然窜出来的猪给分散了。王子于期驾副车，根本不用缰绳和鞭子，只是纵马而行，就是因为控制着它的水和草料。然而过圃池副车被毁，并不是水和草料不好或不足，而是它的本性被圃池夺走了。所以王良、造父虽是天下最好的驾车能手，然而让王良拿着左边的缰绳大声吆喝，让造父拿着右边的缰绳鞭打，马连十里也走不了，这就是有二人驾驭的缘故。田连、成窍虽是天下最好的琴师，然而田连弹奏上半部，成窍接着下半部，却无法成曲，也是二人共奏的缘故。如果说，以王良、造父的技艺，用一副缰绳驾车，不能使马前进；那么君主怎能同他的臣下共权去治理天下呢?以田连、成窍的技艺，二人同用一张琴无法奏成曲子，君主又怎能同他的臣下共势而求得成功呢?

另一种说法：造父给齐王驾驭副车，用控制饮水的办法把马训练成功了，在园圃里试车。渴马一眼看见菜园里的水池子，挣脱车向水池子奔去，车子就毁了。王子于期为赵简子选取道路争夺千里之表，当车子刚要出发，猪趴在沟里；等王子于期把缰绳拉齐，用鞭子赶起来，猪从沟里一下子窜出来，马惊了，车子也毁了。

司城子罕对宋君说：“奖赏赐予是百姓所喜欢的，君王您自己来管；杀戮刑罚是百姓所讨厌的，请让臣来处理。”宋君说：“好。”于是下威严的命令，诛戮大臣，君主说“去问子罕”。于是大臣都怕他，百姓都投奔他。过了一年，子罕杀了宋君而夺了他的政权。所以子罕就是突然窜出来的猪，夺取了宋的君位和国家。

齐简公高高在上，刑罚重，诛戮严，横征暴敛，残害百姓。田成子故作慈爱，明示宽厚。齐简公拿齐国百姓当作渴马，对百姓不施恩，而田成子用仁厚来修筑圃池。

另一种说法：造父为齐王驾副车，用控制水的办法来训练马，一百天训练成了。训练成了就请求为王试车，王说：“就在菜园里试车。”造父驾车赶到菜园，马看见园池就狂奔起来，造父不能禁止。造父用控制水的办法训练马已经很久了，现在马看见池子了，不顾一切地奔跑过去，即使造父也无法控制。如今齐简公以法制禁止百姓已经很久了，而田成子就是利用它，倾泻菜园池子里的水，而给饥渴的百姓看。

还有一种说法：王子于期为宋君作千里的角逐。已经套好车了，搓着手，抚摩着手纹。就要发车了，赶车前进，轮子轧的车辙印笔直；拽住缰绳往后退，马的前蹄正好扣在后蹄印上。等到策马出发时，猪从洞里突然窜出，马退了下来，鞭打它也不能向前；然后又疯狂地向前跑去，拽紧缰绳也无济于事。

另一种说法：司城子罕对宋君说：“奖赏赐予是百姓所喜好的，君王您自己处理吧!诛罚杀戮是百姓所厌恶的，请让臣来办。”于是碰到杀戮百姓诛罚大臣之事，君主说：“去和子罕商议。”过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手里，所以全国都听从他。于是子罕劫持宋君而夺去了政权，法令也禁止不住了。所以说：“子罕就是突然窜出来的猪，田成子就和渴马看见水池是一样的。”让王良、造父赶一辆车，两人各拽着一边的缰绳从里门出来，这辆车肯定得毁坏，目的地也无法到达。让田连、成窍奏一张琴，每人按一根弦去弹，这音调一定混乱，曲子也无法演奏。

【原文】

经二

治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。

说二

秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循、者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”

一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社?”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也!”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以为王过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此?彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收。若是，吾适不爱而民因不为我用也。故遂绝爱道也。”

秦大饥，应侯请曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬果者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”

一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。”

田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”

一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”

公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

【译文】

经二

国家治理得好而且强大，是由于遵守法度；衰弱和混乱源于徇私枉法；君王懂得这个道理，就要赏罚必行，而不是对臣下讲仁爱。爵位俸禄是要论功行赏的，诛戮惩罚是要按罪量刑的，臣下明白了这个道理，就要尽死效力而不是讲对君效忠。君主真正懂得了不讲仁爱，臣下真正懂得了不讲效忠的道理，就可以统一天下了。秦昭襄王懂得了君主之道，所以不开放五苑；田鲔懂得了为臣之道，所以教导田章，而公仪休拒绝收鱼。

说二

秦昭襄王病了，百姓邻里都买牛，家家为王祈祷。公孙述出门看见，进宫拜贺说：“百姓邻里都买牛，家家为王祈祷。”王派人出去察看，果然是这种情况。王说：“罚他们每人出两副甲。没有命令而擅自祈祷，是为了爱我。因为百姓爱我，而我也改变法令，用这种心情关爱他们，这样法制就建立不起来；法制建立不起来，就是乱法亡国之道。不如每人罚出两副甲，把法治搞好。”