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刑赏忠厚之至论（第1页）

刑赏忠厚之至论

苏轼

【导读】

本文是苏轼早年第一篇震动文坛的政论文章。文章主旨，在于论证刑赏的目的是劝善惩恶，是忠厚道德的最高表现。只有“待天下以君子长者之道”、“立法贵严，而责人贵宽”，赏罚皆以“仁义”为标准，就可以达到大治天下的目的。

全篇文章，以“仁义忠厚”为刑赏的出发点和归宿，深入细致地论述了刑罚和奖赏怎样才能达到极为忠厚的程度。其基本思想，是儒家的“仁义”、“博爱”观点。这种观点，包含有爱惜百姓、注重教化、慎施刑罚等积极思想意义，在一定程度上值得肯定和借鉴。

本文在艺术上的显著特点，是在议论文中发挥想像，大胆揣测，化虚为实，无中生有。

尧、舜、禹、汤、文、武，成、康之际〔1〕，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声〔2〕，欢休惨戚〔3〕，见于虞、夏、商、周之书〔4〕。

成、康既没，穆王立而周道始衰〔5〕，然犹命其臣吕侯〔6〕，而告之以祥刑〔7〕。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，侧然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

传曰〔8〕：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士〔9〕，将杀人，皋陶日杀之三，尧日宥之三，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰〔10〕：“鲧可用〔11〕。”尧曰：“不可，鲧方命圮族〔12〕。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。书曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经〔14〕。”呜呼！尽之矣！

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义？则流而人于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

【注释】

〔1〕尧、舜、禹、汤、文、武、成、康：都是古代有名的贤明君主。成，周成王，武王之子；康，周康王，成王之子。史称成王，康王之世，政治清明，天下大治，被誉为“成康之治”。〔2〕吁（xū）：表示不同意的叹息之声。俞：表示应允。〔3〕休：欢乐。〔4〕虞、夏、商、周之书：《尚书》据记事先后，分为“虞夏书”、“商书”、“周书”。〔5〕穆王：周朝君主，名满。〔6〕吕侯：周穆王时司寇，掌刑狱。〔7〕祥刑：意思谨慎用刑。〔8〕传：解说儒家经书的文字。〔9〕皋陶（gāoyáo）：也作“咎繇”，相传为尧时执掌刑罚的官。〔10〕宥（yòu）：宽恕。〔11〕四岳：相传为尧时四方诸侯的首领。〔12〕鲧（gǔn）：传说为大禹之父，因治水无功，被舜杀死在羽山。〔13〕方：违抗。圮（pǐ）：毁灭。〔14〕不经：不合成规定法。

【译文】

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时代，爱护民众是何等深厚，为民众忧虑何等急切，完全是用贤明君子、忠厚长者的态度来对待天下的人。只要谁做了一件好事，就立即奖赏他，又及时歌颂他，赞美他，用这种办法来欢迎他的良好开端，勉励他坚持到底；谁要是做了一点坏事，就及时处罚他，随即又表示同情他，让他引以为戒，用这种办法使他改过自新。所以表示反对和允许的声音，反映欢欣和悲哀的情绪，都能从虞、夏、商、周的书上看到。

成王和康王逝世之后，穆王即位，周王朝的天道开始衰微，但穆王还是吩咐他的臣子吕侯，告诉他要谨慎用刑。他的话忧虑而不是悲伤，威严而不暴怒，慈爱而能做出决断，同情地表现一种哀怜无罪者的感情，所以孔子仍然采用他的话编进《尚书·吕刑》。

后人注解《尚书》经义时说：“对是否给子赏赐有怀疑时，采取赏赐的原则，这是为了扩大恩典。对是否给予惩罚有怀疑时，采取免除的原则，这是为了谨慎用刑。”唐尧的时候，皋陶作掌管刑法的官，准备杀掉一个罪犯，皋陶多次说：“杀掉！”唐尧多次说：“赦免！”所以天下的人都惧怕皋陶执法坚决，欢迎唐尧用刑宽大。四岳说：“鲧可以任用。”唐尧说：“不行，鲧违抗命令，危害同族的人。”后来又说：“就试一试吧。”为什么唐尧不听皋陶杀人的主张，而同意四岳任用鲧的建议呢？这样，圣人的用意大概也就可以看出来了。《书经》上说：“对罪行轻重有疑问，就从轻处罚；对功劳大小有疑问，就从重奖赏。与其错杀无辜，宁愿自己承担违背成法的责任。”唉！这几句话把“刑赏忠厚之至”的含义完全概括到了。

可以赏，可以不赏，赏了就会超过仁的范围；可以罚，可以不罚，罚了就会超过义的规定。超过了仁的范围，仍不失为君子；超过了义的规定，就陷入残忍一类人了。所以仁的范围可以超过，义的规定不可以超过。

古代不用爵位和俸禄作赏赐，不用刀锯作刑具。用爵位和俸禄作赏赐，这是赏赐的作用只施于得到爵位和俸禄的人，而不能施于得不到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，这是刑法的威力只能限于能够使用刀锯的地方，而不能影响到刀锯的威力达不到的地方。先王知道天下的善行是赏赐不尽的，爵位和俸禄不足以起到鼓励作用；知道天下的坏人是处罚不完的，刀锯这些严厉的刑罚不足以制裁他们。所以，赏和罚，不能确定时，就全部以仁厚的原则来处理。用贤德君子和仁厚长者的态度对待天下人，使天下的人一同归于君子长者之道。所以说，这是忠厚到了极点。

《诗经》说：“君子喜纳谏，迅速除祸乱；君子怒谗言，迅速止祸端。”君子制止动乱，哪有什么特异的方法呢？只是他有时喜，有时怒，却不违背仁慈的原则罢了。《春秋》的本义是：立法时贵在从严，处罚人的时候贵在从宽。按照《春秋》表扬和批评的原则来规定赏罚，这也是忠厚到了极点啊！