小说涯

庚桑楚（第2页）

（33）蘖（niè）狐：妖孽的狐狸。。。，通孽。祥：祥善。

（34）先善与利：先推举善而有利的人。与：给与。

（35）以：通已。

（36）而况畏垒之民乎：这句的意思是，尊贤授能自尧舜起就是“先善与利”，庚桑楚被畏垒之民尊为贤人也是如此。

（37）夫子：老师，听：听任，顺从。

（38）函车之兽：口能含车的大兽。函：包含，包容。“函车”与“吞舟”对文。

（39）介：个，独。扬雄《方言》“兽无耦曰介。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《礼记·大学》作“若有一个臣。”二意皆为单独、一个的意思。

（40）网：用绳线织成的捕鱼捉鸟兽的工具。罟：网的总名。《易·系辞下》：“作结绳而为罔罟。”

（41）砀（dàng）而失水：因潮汐激**而离水搁浅于岸，砀，同**。

（42）鸟兽不厌高：鸟不厌烦山高。

（43）生：性。

（44）眇（miǎo）：通渺，高远。

（45）二子：指尧、舜。

（46）辩：通辨，指辨别善利。

（47）垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。

（48）简：通柬，选择。栉（zhì）：梳篦的总称。此处指梳头发。

（49）轧：倾轧。

（50）盗：欺诈。

（51）数物：指举贤，任知等事。

（52）厚民：利民。

（53）勤:勤快，努力。

（54）正昼：中午。

（55）日中：中午。穴阫：在墙上打洞。阫（pěi又读pèi），墙。

（56）女：你。

【译文】

老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏垒山区，他的仆人中喜好智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；糊涂无知的和他住在一起，失容不仁的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见所未见感到惊异。现在，我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他便感到有余。差不多他是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立宗庙呢？”庚桑子听到这种议论，面南而坐思考老聃的教导之言，心中感到不快。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，正逢功德的秋天而各种果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说，至人，寂静的居住在方丈的小室之中，而百姓纵恣迷妄地不知其所往。现在畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我奉柯于贤人之间，我难道是那种标杓的人吗！我面对老聃的教导而感到焦虑。”弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！”庚桑子说：“小子们，过来，含车的巨兽，单独离开山林，就不免于受到网罗的祸患；吞船的大鱼，因潮汐激**而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！象他们这样辨别贤能善利，就象妄凿垣墙而种茼蒿当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民谆厚。人民营利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙，我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，必定有人吃人的了！”

【原文】

南荣趎蹴然正坐曰（1）：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪（2）？”庚桑子曰：“全汝形（3），抱汝生（4），无使汝思虑营营（5）。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而言者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣（6），而物或间之邪（7），欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’蠋勉闻道达耳矣（8）！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化蕾（9），越鸡不能伏鸽卵（10），鲁鸡固能矣（11）。鸡之与鸡，其德非不同也（12），有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子（13）！”南荣赢粮（14），七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？南荣趎曰：“唯”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚（15）。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之（16）。”老子曰：“向吾见若眉睫之间（17），吾因以得汝矣。今汝又言而信之（18）。若规规然若丧父母（19）。揭竿而求诸海也（20）。女亡人哉（21）！惘惘乎（22）！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍（23），召其所好，去其所恶。十日自愁（24），复见老子。老子曰：“汝自洒耀（25），熟哉郁郁乎（26）！然而其中津津乎犹有恶也（27）。夫外韄者不可繁而捉（28），将内揵（29）；内韄者不可缨而捉（30），将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人间之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趁之闻大道（31），譬犹饮药以加病也，趁愿闻卫生之经而已矣（32）。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎（33）？能勿失乎？能无卜笼而知吉凶乎（34）？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎（35）？能翛然乎（36）？能侗然乎（37）？能儿子乎（38）？儿子终日曝而嗌不嗄（39），和之至也；终日握而手不掜（40），共其德也；终日视而目不瞚（41），偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇（42），而同其波。是卫生之经已。”南荣曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者（43），能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天（44），不以人物利害相樱（45），不相与为怪（46），不相与为谋（47），不相与为事（48），翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已（49）。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

图100

【注释】

（1）南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴（cǜ）然：不安的样子。正坐：正容端坐，以示敬畏。

（2）恶（wū）：何。托：凭托，凭借。此言：指“藏身下厌深眇”之

（3）全汝形：指不伤其身体。

（4）抱汝生：指不失其天性。

（5）思虑：智慧。营营，劳累不休。无使汝思虑营营：指不凿其智。

（6）形之与形：前一“形”指形体，后一“形”指外貌。辟：通譬，比类，相同类。

（7）物：外物。间：间隔，分别。