小说涯

天道（第2页）

[35]畜：养。

【译文】

自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留，所以四海之内人人倾心折服。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。

庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生长于远古不算是寿延，覆天载地、雕刻众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。所以说：‘通晓天乐的人，他活在世上顺应自然地运动，他离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂，运动时跟阳气同波动。’因此体察到天乐的人，不会受到天的抱怨，不会受到人的非难，不会受到外物的牵累，不会受到鬼神的责备。所以说：‘运动时合乎自然的运行，静止时犹如大地一样宁寂，内心安定专一统驭天下；鬼魔不会作祟，神魂不会疲惫，内心专一安定万物无不折服归附。’这些话就是说把虚空宁静推及到天地，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的爱心，用以养育天下人。”

【原文】

夫帝王之德，以天地为宗（1），以道德为主（2），以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足（3）。故古之人贵夫无为也。上无为也（4），下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣（5）；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主（6）。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地（7），不自虑也；辩虽彫万物（8），不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化（9），地不长而万物育，帝王无为而天下功（10）。故曰莫神于天（11），莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地（12）。此乘天地驰万物（13），而用人群之道也。

本在于上（14），末在于下（15），要在于主（16），详在于臣（17）。三军五兵之运（18），德之末也（19）；赏罚利害，五刑之辟（20），教之末也；礼法度数（21），形名比详（22），治之末也；钟鼓之音，羽旄之容（23），乐之末也；哭泣衰绖（24），隆杀之服（25），哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也（26）。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也（27），故圣人取象焉（28）。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作（29），萌区有状（30），盛衰之杀（31），变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲（32），朝廷尚尊，乡党尚齿（33），行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之（34），分守已明而形名次之，形名已明而因任次之（35），因任已明而原省次之（36），原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位（37），仁贤不肖袭情（38）。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举（39），九变而赏罚可言也（40）。骤而语形名（41），不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言（42），迕道而说者（43），人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也（44）。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

【注释】

[1]宗：本源。

[2]常：常法，法则。

[3]不易：不变。

[4]落：通“络”，笼络。引申为周遍、覆盖。

[5]雕：雕饰。

[6]功：成功。

[7]乘：驾驭。

[8]驰：驱使。

[9]用：役使。人群：指有才智之士。

[10]本：无为。

[11]末：有为。

[12]要：简要。

[13]详：繁冗。

[14]三军：军队的通称。五兵：弓、殳、矛、戈、戟五种兵器。此泛指兵器。运：运用。

[15]五刑：劓、墨、刖、宫、大辟五种刑罚。辟：法。

[16]度：计量长短的标准。数：计算之术。

[17]形名：指事物的实体与名称。比详：比较详审。

[18]钟鼓之音：泛指音乐。

[19]羽旄之容：泛指舞蹈阵容。羽，古代文舞所执的雉羽，故常用以代指文舞。旄，指旄舞，是周代统治者制定的六种祭祀小舞之一，因舞者手执旄牛之尾而得名。容：指舞蹈的阵容。

[20]衰（cuī摧）：也作“缞”，古时用粗麻布制成的丧服，披于胸前。绖（dié碟）：古时用麻做的丧带，系在头上的叫首绖，系于腰间的叫腰绖。

[21]隆：加等，加级。杀：减等，减级。

[22]先：根本。

[23]先：居于尊贵、主宰的地位。从：处于卑贱、从属的地位。

[24]取象：取法，效法。

[25]区：通“句”，指草木出生时的拳曲者。

[26]杀：借为“差”，等差，即万物由盛转衰的变化次第。

[27]流：流行。