小说涯

应帝王（第2页）

[6]不豫：使人不快。

[7]为人：为友。

[8]莽眇之鸟：指清虚之气。

[9]六极：指上下和四方。

[10]圹埌（kuànglàng旷浪）之野：一种旷**无垠的虚寂境界。

[11]帠（yì艺）：方法，办法。感：触动。

[12]淡：指恬淡之境。

[13]合气于漠：谓气息恬适不迫，与自然冲漠之气合为一体。

[14]无容私：不容参杂一毫私意。

【译文】

天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”

天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，**形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”

【原文】

阳子居见老聃[1]，曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦[4]。如是者，可比明王乎[5]？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[6]，劳形怵心者也[7]。且曰虎豹之文来田[8]，猨狙之便[9]、执斄之狗来藉[10]。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰[11]：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己[12]，化贷万物民弗恃[13]；有莫举名[14]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[15]。”

图58

【注释】

[1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。其学说与墨家“兼爱”相背异，主张“贵生”、“重己”，故孟子谓其“拔一毛而利天下不为”。

[2]向疾：如声响之疾，比喻其敏捷。向，通“响”。强梁：强悍。

[3]物彻：洞彻万物。疏明：疏通明达。

[4]道：此处指儒家之“道”。

[5]明：圣明。

[6]胥易：像官府中供役使的小吏那样轮番任事。胥，小吏。易：更换职事。技系：像有技艺的工匠那样为工巧所系累。

[7]怵心：心神不宁。

[8]文：花纹。田：通“畋”，田猎。

[9]猨狙：猕猴。便：便捷。

[10]斄（lí离）：狐狸。藉：拘系。

[11]蹴然：面色骤变的样子。

[12]不自己：不归于自己。

[13]贷：施。恃：依赖。

[14]莫：无。举：显。

[15]无有：谓至虚的境界。

【译文】

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”

阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

【原文】

郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日[2]，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉[3]，归，以告壶子[4]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文[5]，未既其实[6]，而固得道与[7]？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢[8]，必信[9]，夫故使人得而相女[10]。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉[11]，见湿灰焉[12]。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[13]，萌乎不震不正[14]，是殆见吾杜德机也[15]。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣[16]，全然有生矣！吾见其杜权矣[17]。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[18]，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也[19]。尝又与来。”