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寻寻觅觅到昆嵛（第1页）

寻寻觅觅到昆嵛

刘锡诚

神州旅痕

人的一生大概都是在不停的寻寻觅觅之中度过的。名垂千古的杰出诗人屈原用震撼人心的诗歌宣称他终生在“上下求索”，抒发他作为一个伟大爱国者的政治抱负。意大利大物理学家伽利略一生献给了科学事业，支持哥白尼的地动说，虽遭到了罗马教廷宗教裁判所的审判和监禁，仍然不改初衷，继续他的研究活动。

唐僧带着一彪人马去西天取经，历尽艰辛而百折不回，那种锲而不舍的寻找真理的精神，至今还为人们所赞叹和传颂。

古往今来的伟人、哲人、文学家、艺术家，在追求真理、探索人生、创造艺术的道路上，哪一个不是呕心沥血?哪一个不是百折不挠、义无返顾地朝前奋进?

历代帝王也都有他们各自的追求，但他们所共同孜孜以求的一个重要内容，便是寻求长生不老，企望永远称王，永远执掌权柄，享受人间的荣华富贵。为此两千年前的秦始皇曾不惜鞍马劳顿两次东巡，召文人登东山（现山东文登市东门外的一座小土山，属于昆嵛山系的一个小小山包），视察“天尽头”（现荣城县之最东端的海角成山角）观日出，命徐福率数千童男女渡海去“三神山”（蓬莱、方丈、瀛洲）寻找不死之仙药。寻找不死药固然是一个不切实际的空想，徐福负命出洋，在科学和航海业还不很发达的古代，演出的也必定是一出千古悲剧，但是他们的壮举毕竟为后代子孙留下了一个美丽而令人慨叹的传说。

左都御史史琳《文山怀古》有诗云：“一上高山百感生，萧萧风物几纷更。已无帝子前朝迹，空有文人旧日名。仙草不随春雨绿，蒿莱徒对夕阳明。壮图未到扶桑园，孤负鸾舆万里行。”（载康熙版《文登县志》）呜乎，长生不老药到今天似乎仍然没有找到，昆嵛山和成山头却因为秦始皇这位历史上毁誉参半的大人物的光顾而被世人所重视，古代屡见于史籍，如今则成了旅游观光的圣地。

道教从东汉出现以来，在我国的传播，时间长，范围大，名山大川哪里没有他们的足迹?几乎所有风景秀丽的山水宝地，都被他们占了。南宋与金元时代，由于民族矛盾和阶级矛盾的激化而导致了道教的分化。在这个时机，王重阳决心另辟蹊径，东游海上，于金大定七年（公元1167年）来到昆嵛山，收下七个弟子，讲经修炼。于是，这座曾经为秦始皇君临过、位于东海之滨的“海上诸山之祖”（崔鸿《十六国春秋》）的山包包，便成了道家的福地洞天，成了道教“全真派”的发祥地，成了道教的第一丛林。王重阳自然不是无事生非，而是为着一种理想不辞辛劳地跋山涉水，为着一种信仰庄严执着地寻寻觅觅，几经波折找到这儿来的。

去年清明之后，有机会来到这座名播四海的福地洞天，寻觅在它的深处所隐藏着的文化密码，一睹它的丰采。凿石而成的烟霞洞和朝阳洞、垒石而起的混元殿、阅尽人间沧桑的众仙坟，唤起我无尽的遐思。一幅幅历史的画面，不期然而然地出现并叠印在脑际。

这个曾经是东夷部族老家的地方，为什么如今连他们的一点儿遗迹都不存在了呢?海未枯，石难烂，只有这些石山上开凿和叠垒的简陋的洞和室，却永恒地保留下了金元以来的这一角小小的文化业绩。圣经山顶上由王重阳、邱处机们刻下老子《道德经》五千多字的那块高五米、宽十五米的巨石，穿过历史的风尘，如今还那样傲然不逊地俯视着前来观赏它的人们，令观者惊叹不已。“无名，天地之始；有名，万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其侥。”意思说凡有皆始于无，故未形无名之时，为万物之始；及到有形有名之时，则长之、育之。

万物始于微而后成，始于无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙和终物之侥。老子那时已经有了如此自觉的发展和辩证的观点，也够难能可贵的。可是，令游人惆怅的是，那些初建于元而明清两朝又不断加以修葺的庙宫哪里去了?据说这里民国时还大致保存着原貌。

这些文化遗产的遭遇，不应该引起人们的深思吗?现在，我们只能从一些侥幸保留下来的石阙、残碑、石狮和东华宫碑文中去想象和窥见当年的壮观景象了。

近年来，文登市开始了昆嵛山道教建筑群的修复工作。道教在中国老百姓中有着深厚的基础，这是用不着怀疑的。鲁迅在一篇早期文章里曾说，要了解中国文化，应该研究道教。这话讲得很对。

儒家的思想传播得那样广，却仍然没有把道教消灭掉。道教的建筑群是一种物质文化。恢复这项巨大而宏伟的文化遗产的构想，是了不起的胆略和远见。要实施这个计划，固然离不开文登人的决心和经济上改革开放所取得的成就，但更重要的是有了继承和发扬民族文化遗产的政策。不久前接到了昆嵛山道教文化研究会的通知，说要在那儿召开道教与养生问题学术研讨会，这说明那庞大繁复的复原工程大概已经有些眉目了。

这座“海上诸山之祖”呵，终于可以以其既古老又崭新的面貌，迎接海内外道教的教友和远近的游客了。

1992年5月1日