小说涯

唐璜（第1页）

《唐璜》

《唐璜》（1818-1823）是拜伦的代表作，也是欧洲浪漫主义文学的代表作品。这部以社会讽刺为基调的诗体小说约16000行，共16章，虽未最后完成，但因其深刻的思想内容、广阔的生活容量和独特的艺术风格，被歌德称为"绝顶天才之作"。

《唐璜》的主题是对英国和欧洲贵族社会、贵族政治的讽刺。主人公唐璜是西班牙贵族青年，16岁时与一贵族少妇发生爱情纠葛，母亲为了避免丑事远扬，迫使他出海远航。于是，通过唐璜的冒险、艳遇和各种经历，广泛地描绘了18世纪末19世纪初欧洲社会的现实生活。唐璜在海上遇到风暴，船沉后游抵希腊一小岛，得到海盗女儿海蒂的相救。

诗歌歌颂了他们牧歌式的真诚爱情。但是海盗归来，摧毁。此后，唐璜被当作奴隶送到土耳其市场出卖。又被卖入土耳其苏丹的后宫为奴，逃出后参加了俄国围攻伊斯迈城的战争，立下战功后被派往彼得堡向女皇叶卡捷琳娜报捷，得到女皇的青睐，成为宠臣。诗歌中一个场景接着一个场景呈现在读者的眼前。情节发生在18世纪末，但是，描绘的却是18世纪末至19世纪初欧洲社会的现实生活。诗人是用过去的革命经验和当时的现实相比，鞭挞了"神圣同盟"和欧洲反动势力，号召人民争取自由、打倒暴君。

诗歌对英国贵族和资产阶级的拜金主义作了淋漓尽致的揭露和讽刺。英国统治阶级夸耀"自由"和"权利"，但是唐璜初次来到伦敦，就遭到了强盗的袭击。诗歌痛斥英国贵族卡斯尔累爵士为"恶棍"和"奴隶制造商"，谴责当时备受统治阶级称赞的惠灵顿为"第一流的刽子手"。英国上流社会外表华丽，内部却糜烂透顶，丑陋不堪。

《唐璜》中的主人公唐璜源自西班牙传说中的人物，多次成为文学作品的题材。传统的唐璜形象是个玩弄女性，没有道德观念的花花公子。但在拜伦笔下，这个人物在多数情况下却以被勾引的角色出现。他的被迫出走，就是因为他或多或少地是那个有夫之妇的牺牲品。唐璜不同于拜伦其他诗歌中的英雄人物，作者无意将他塑造成"拜伦式的英雄"，其中却不乏诗人自传的成分。唐璜热情、勇敢、拒绝虚伪的道德信条。在面临饿死的危险时，他拒绝吃被打死的人，其中不乏象征的意义。

在士兵中间，只有他表现出对一个土耳其小姑娘的命运真正的关心。他没有忧郁绝望的天性，在士兵中间，只有他表现出对一个土耳其小姑娘的命运真正的关心。他没有忧郁绝望的天性，但也没有掌握自己命运的能力。他的爱情故事大多是对上流社会虚伪道德的讽刺，而他和海盗女儿海蒂的经历，更多的是体现一种充满诗意的理想。如果说因讽刺的需要，主人公唐璜显得行动多于思想，那么诗歌的叙事者则承担起了思考和评论的重任。故事之中或故事之外不断出现的议论、感慨、回忆、憧憬，拉近了作品与读者的距离。叙事者大量的富有抒情性议论，充满哲理和深刻的思想，以及淋漓尽致的嘲讽，具有很强的艺术感染力。作品不仅揭露现实真实深刻，而且想像丰富奇特。

它描写的风暴、沉舟、战火的场景等，十分精彩。对大自然壮丽景色的抒情描写非常出色。拜伦善于用各种诗体创作，语言幽默洗练，在英语口语入诗方面无人可与之匹敌。拜伦的诗歌在当时和后世都有很大影响。在中国，鲁迅称拜伦是浪漫主义的"宗主"，盛赞其人其诗"如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与**涤"

《堂·璜》不但是弥尔顿《失乐园》以后英国文学的最高峰，也是拜伦自身生涯的全面总结。他那奇怪的性格和特异的命运，是上苍为了产生这一部长诗而准备的。探讨《堂·璜》就是探讨拜伦自身。

拜伦的最大特点，是彻头彻尾的"自我"。他带着强烈的个性生下来，又大胆地发展了自己的个性，并且最不客气地把这发展了的个性表现在自己的作品中。

所以读着《恰尔德·哈罗德游记》，读者不觉得这是一个虚构的人物的地中海游记，而直觉到这是拜伦自身的体验。

同样，《海盗》的主人公康拉德可以看成是拜伦；《围攻科林斯》中的阿尔普也可以看成是拜伦。至于《曼弗瑞德》，那就更被一般人看作拜伦的"夫子自道"了。

等到《堂·璜》一出现，人们又把它看作拜伦最新的姿态，这也不是没有根据的。在这部长诗中，他随意离开故事的情节，去非难卡斯尔雷勋爵的外交，斥责桂冠诗人骚塞，或者笔诛自己的妻子安娜贝拉，讴歌希腊的独立，揶揄英国贵族等等，几乎忘记了《堂·璜》的故事，跑到歧路上去了。

这正是拜伦的彻头彻尾的自我表现。倘若他的为人是单调而平凡的，那么，这篇诗只是不堪卒读的独白。读

了几页就会厌倦。然而，他的诗既是自我表现，而又能迷醉世上众多的读者。

这原因便在于他一生的无比的复杂性。拜伦的魔力--同样，他的诗的魔力--便在于他的人格的复杂性。像他那样矛盾的人不会很多吧。像他那样千变万化的人就更少了。他正

如穿过棱镜的光线一样光怪陆离，倏忽变化。所以，凡是了解他的一生，读

过他的诗歌的人们，都会在不可端倪的变化之间感觉到兴趣盎然，心神振爽。他的那种复杂性的由来，是在于他能最敏锐的感受外界的变化。不断流转、时刻推移的宇宙万像的姿态，无尽无休地反映到他的心镜中。他的神经

生来是敏感的，所以，他的欢悦、悲痛、嗟怨、爱憎都超过常人一倍。

然而缺少思索力。像他那样容易感动的人，不能够运用一贯的、哲理的、论理的思路来思考。所以，连激赏他为"十九世纪第一天才"的歌德也说：

"他在思索的时候，是小孩子。"

他没有把握住一以贯之的抽像理念。他是以直观来"悟得"，而没有用思索来组织。因为对外界的刺激反应得太快，所以不能够形成连续的思索理念。

所以歌德批评他说："他对自己是暗味的。"

他连对自己作品的判断也是错误的。他把《贺拉斯的启示》那首诗当作自己的杰作。1820年9月23日，他在写着《堂·璜》的时候，还说：

"我从前的诗比现在写得好些。"仍然是指《贺拉斯的启示》说的。

可是不要忘记，拜伦吸引我们的也正是这点。我们不会为十分冷静地观察自己的人们那种漠然的姿态所吸引，却会为天寒就说冷，不吃就喊饿，悲哀就哭，欢喜就笑的那种率直的性情所牵动。

拜伦和他的诗之所以迷人，正在这种孩子似的热情和纯真的喜怒哀乐。关于他对宗教和道德的态度，我们也发现许多矛盾。他自己一生采取不

信教的态度，但在他的心底俨然存在着神的意识。他内心深处是肯定神的，他以为是神冷淡了自己，所以像个犟脾气孩子似的，违拗着神而过了一生。他虽然挥动着毫无忌惮的笔在恶骂，但是从没有攻击过教会。一万六千行的

《堂·璜》*，虽然攻击过世间所有的制度和思想，但没有半句话攻击到教会。从道德的观点看来，他似乎是非常**，几乎完全蔑视人世的伦理守则。

站在小乘道德的立场来看，他真是败德**的人。可是，转而由大乘的道德论来看又怎样？他是从来没有欺骗过自己的。

他对自己的信念有着不辞赴汤蹈火的认真精神。他走着和那些内心毫无道德而表面上道貌岸然的人恰恰相反的道路。他痛恨英国社会的伪善。他之所以做出一些诡异行为，正是对这种伪善的针锋相对的讽刺。他在忠实于自己的信念这一点上，实在是少见的有德者。

连那个啰唆家伙M。阿诺德也称赞说："拜伦人格的依据在于诚实和威力。"他由于憎恨当时英国社会的伪善，便反其道而行"伪恶"。他的一生，